17. Русская философия 19 века: Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)

С. разработал немало концепций: 1Уч-е о Софии как вс-й женств-ти как конкретное выраж-е конц вс. (3 гл темы: 1. Мир 2. идея богочеловечества 3. Тема "божественной" стороны мира, связывающая идеальную сферу в мире с тем, что находится над миром), 2 форм-ка общ з-на разв-я (применил к Истор) 3 разраб-ка органической логики как с-мы опр категорий и ее метода – диалектики 4 поним-е эк об-ва как начала и основы соц жизни, вкл-й нравственность 5 обоснование практизации Ф 6 уч-е о богочел-ве… С адаптировал идеи ф-фов к собств миро­воззрению, важнейшей чертой к-го яв-ся уни­версализм. Осн делом жизни С. стало создание христ-ой православной Ф. Но!

Центр-я в уч-и С. – идея «всеединого сущего». Он возродил концепцию всеединства (вс)в евр Ф. Рус Ф ст-ся продолжательницей мировой мысли о вс ( с-ма вс. От стоиков-) богословие-)Кузанский-)Лейбниц, Гегель +Хомяков-уч-е о соборности). Метод для Ф вс. - критика отвлеченных начал (одноим. раб., 1880): - в отбрасывании всех односторонностей в Ф (матер-ма, идеализма, эмпиризма, рационализма - они не достигли синтеза). Принцип вс: все предметы и явл-я не сущ-ют отдельно др от др каждый из них – совок-ть определ-х сторно, связей. Даже Вселенная – не хаос разрознен-х атомов, а единое, связное целое.=) Постягая истину н. брать сущее не только в данной действ-ти, но и в его целост-сти, стремиться к позн-ю «всего во всем».

Познание предмета проходит в 3 ступени: 1. вера в сущест-ие предмета (сообщает, что предмет есть); 2. умственное созерц-е или воображение сущ-ти предмета 3. творческое воплощение идеи предмета в ощущениях (как предмет яв-ся). Им соответствуют 3 вида Бя: 1абс Б, 2идеальная сфера 3явл-я. Конечная цель позн-ия - перемещение центра чел-го Бя из его природы в абс трансцендентный мир, т.е. внутреннее соединение с истинно сущим.

Безусловное вс. (синтез истины, добра и красоты) постигается лишь цельным зн-ем, предмет к-ого –истино-сущее, цель – вн. вс. с сущим, материал – данные чел-го опыта, форма – интуиция/умств-ое созерцание, связ-я в с-му ч/логич мышл-е, а источ-к –дей-е высш идеальных существ на чел-й дух. Цельное зн-е – органическое (не маханич) ед-во, синтез–теологии, Ф и опытной Н, центр к-рых Бог/абс сущ-во, общ идея и факт соотв-о. Великий синтез имеет основания –его диктует жизненный процесс, осмысл-й чел-м умом.

Органич логика –одна из 3 важ частей Ф (+метафизика/уч-е о сущем и этика). Разделял элементарную/формальную и ф-ую/органическую логику: 1-из-ет формы мыслит-го процесса 2-описательная дисц, не имеет ничего общего с Ф, зан-ся объективным хар-ром ф-го мышл-я как познающего. Особ-ть ф-ой логики – в ее содерж-ти: в ней д. идти речь об отн-и субъективных форм ума к независимой от них действ-ти. Содержательный хар-р ф-ая логика получает благодаря своему методу разв-я= диалектике- 1 из 3х ф-их методов (+анализ и синтез). Наиб дилектич-я часть органич логики образует разв-е полярных определений идеи: 27 логич (материя, форма, причина итд) и 9 синтетич категорий-) все мыслимые категории неразрывно связаны, разв-ся и предполагают др др в данном процессе. Предмет диалектики – механич и органич мышл-е в его целостности, развитии и формах. Принципы органич мышл-я: 1добросовестность 2 подчинение ума з-нам объкт мира 3 вс 4 историзм 5 разв-е полярных опред-й (верховный з-н логики). Гл проблема диалектики – проблема истины

Общий з-н всякого разв-я С применял к анализу ист об-ва как целост разв-ся с-ме. Разв-е – дилектич процесс в ед-ве его статических и динамич-х эл-в, действит причины изм-й. Заслуга Гег – установление в Н понятий процесса, разв-я, истории. История расм-ся в контексте мирового процесса: Ист как продолжение ист природы, только форма чел-ая м. беспредельно соверш-ся и оставаться при этом той же. Высш задача ист позн-я – восстановление книги рождений ч-ка. Простейший эл-т всемирно-историч процесса – единич чел-к, к-рый ч/ взаимодей-е с др достигает соверш-ва. Поэтому истор процесс соверш-ся при возрастающем участии личных деятелей. Но культ ч-ка не умаляет роли Отца Небесного.=) Истор процесс – трудный переход от зверочел-ва к богочел-ву, цель к-го откровение Царства Божия. Чел-к д. всегда рассм-ся совместно с ч-ком собирательным/об-вом: равновесие личных и собирательных интересов. Им. гос-вом до конца истории обусл-ся не только существ-е, но и прогресс чел-ва. Ед-во чел-ва – аспект положительного вс, к-рое реализся посредством самих людей, яв-ся их гл задачей. Если задача природного чел-ка и чел-ва – собирать Вселенную в идее, то задача Богочел-ка и богоч-ва – собирать Вселенную в действит-ти. Эк сфера – осн эл-т, к-рый опред-ет ед-во мировой истории и на к-ром это ед-ва держится. Постоян-е сотруд-во стран в обл Н, тех-ки делает из культурного чел-ва одно целое, к-рое живет 1 общ жизнью. В рамках ед-ва и происходит движ-е к совершенному об-ву, к-рое не мб создано вш и насильств образом=) Всемираня ист – основание д/укрепления всего чел-ва. Действит-е движ-е ист состоит в созидании и пост-м усовершенствовании форм жизни. Совершенное чел-во= всечелов-й организм. Вся чел-ая ист- восхождение ч-ка к Богу/процесс богочел-ва. Пафос Ф С – борьба за дух-ть в чел-ке, за высш идеали личности и об-ва.