11. Антропологизм л.Фейербаха

Людвиг Фейербах(1804-72) в «Лекции о сущн-ти Р» цель ЛФ - Р и теология и всё, что с ними связано.

Гегель: различие м/Ф и Р - лишь по форме, по сод-ю они тождественны. ЛФ: Ф и Р разли-ся им. по сод-ю, т.к. Ф - дело мышл-я, разума, а Р– дело душев-го настр-я и фантазии.

В «О Ф и Христ-ве» (1839): сущ-ть Р - чувственное начало, Ф. уточняет пон-е чувственности: 1.реальная чувств-ть как действительно сущ-щее ед-во матер-го и духов-го и 2.религиозная - противоречит реал-и и выступает как плод душевных настр-й, фантазии. -)нельзя игнорировать роль чувств-ти в ф-ом позн-и (в «Сущн-ти Хрис-ва»1841).Тайна теологии –антропология. Природа-основание ч-ка, а сам ч-к – сущ-во мыслящее, чувствующее, действующее. Гл место в Р и теологии принадлежит идее Бога. =) ЛФ расм-ся антропологическая сущ-ть Бога. В идее Бога ч-к объективирует свой разум. Но Бог, выраж-й сущность разума, не удовл-ет ч-ка. Если ч-к хочет найти удовл-е в Р, то его религ-м объектом д стать также нравственное сущ-во. Бог как нравственно-совершенное сущ-во - моральная сущность человека. Р немыслима б/сочувствия, и любви. В бож-ой любви утв-ся любовь чел-кая. Бог -обожествлённое и предметное выраж-ое духовное сущ-во ч-ка=теология =)антропология. Основа Р –чув-во зависимости ч-ка; первоначально чел чув-ет себя завис-м от природы. Природа - изначальный объект Р. Чув-ва зависимости - страх, любовь, почитание порождают религ веру.

Избавление от религ. иллюзий возм-о лишь на основе преодоления завис-ти ч-ка от враждебных ему сил(природы и об-ва). На место веры в Бога н поставить веру ч-ка в самого себя =) любовь к ч-ку = единств истинная Р.

«Ф будущего»: Ф= антропологич матер-зм, т.к. ч-к (осн катег Ф) трактовался материалистически: как природное сущ-во, высший продукт природы. Вне природы и ч-ка нет ничего. Принцип ед-ва Б и мышл-я, а основание этого ед-ва - чувствующий и мыслящий че-к. В «Против дуализма тела и души, плоти и духа»1846: нематер-й души нет, т.к. созн-е - продуктом телесного органа, мозга.

Разум, сердце и воля – отличит признаки истинно че-го в ч-ке. Вывводил созн-я из Б, Б природы и из биологической, психофизиологической сущ-ти ч- ка. =)истина не есть ни мат-зм, ни ид-зм, а только антропология. Истина –полнота ч-ой жизни и сущ-ва. Отд чел не закл-ет в себе ч-ой сущ-сти. Ч-кая сущ-ть налицо только в общ-сти, опирающ-ся на различия Я-Ты. Как сущ-во разумное и нравственное ч-к раскр-ет свою сущ-сть только в ед-ве с себе подобными.

*Антропологич принцип б. нов Фей, нов формой матер-зма. В отл-е от матер-в 17-18 в (ч-к вписывался в с-му природы и подчинялся механич закономер-м) чел- специф сущ-во природы, функц-щее по своим собств з-нам (физиологии и психологии), несводимым к законам механики.

ЛФ интересует реальный ч-к, к-рый прежде всего — природа, тело, чувственность и потребности. Ид-зм н отвергнуть, т.к. он упразднил конкретного ч-кака. Теизм неприемлем, тк не Бог творит ч-ка, а ч-к создает Бога. =) скрытое ядро теологии - антропология. Разгадку веры, согласно ЛФ., следует искать в глубинах ч-кой психики, стремлении ч-ка преодолеть собственную конечность и свое бессилие. В Ф ЛФ. на место любви к Богу ставится любовь к Чел.