10. Философия г.Гегеля

Идеализм (гр - идея) - ф-ие уч-я, утвержд-ие, что физическое, материальное, предметно-чувственное - продукты тв-ва идей/комплекса идей и что идея есть Абсолют. И-зм – объективный и субъективный. 1.идеи сущ-ют вне и не зависимо от чел-го созн-я, причём идея м толковаться как нечто потустороннее и трансцендент. Бю/как внутренне присущее явл-ю. 2.Отриц-ет сущ-е вещей и яв-й, независ-х от созн-я субъекта/ рассм-ют вш мир как определяемое его активностью.

Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831). «Феноменология духа», 1807, «Энцикл-я ф-их Н» 1817 «ФИ»1821 и др. ГГ –объект ид-зм. Задача – систематиз-я ф-го зн-я (онтологии, гносеологии, эстетики, истории, права). Он в1е представил весь природный, истор и духов мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движ-и, изм-и, преобраз-и и разв-и, сделал попытку раскр-ть вн связь и з-ны этого дв-я и разв-я. Ф-ий ид-зм: единичн.чувств. предметы есть лишь видимость, явл-е; всеобщее в вещах не яв-ся чем-то субъективным, не мы создаём его, оно присуще самим вещам в кач-ве их субстанциональных родов. Явл-е = явл-е сущности. В противовес кант позиции, что явл-я мы знаем, а сущность нам не доступна, Г: познавая явл-я, мы познаём сущность т.е. то, как мы знаем предмет, совпадает с тем, каков он есть. Если зн-е меняется, то мен-ся и сам предмет.

ГГ основой всего считает идею, к-рая не нах-ся вне чувственно проявляющейся реальности, но имманентна ей. Этой идее вн-не присуще движ-е =) всё то, чьей основой она яв-ся, имеет тенденцию к вн разв-ю. Идея - самосознающая, а т.к. она стремится осознать себя ч/ч-ка (как самое органичное в природе и единственное обладающее духовностью), то сама д.б. по хар-ру близка к нему. Г. говорит не о ч-ке чувств-м, созерцающем, а о том, каким м. и д.б. чел по своей сути. Он может подняться до осознания того, что он тождественен Абсолюту.

В «Феноменологии духа» расм-ся эволюция чел созн-я от проблесков до сознат-го овл-я Н и науч методологией, до абс зн-я. -) Феном-я пред-ся как лестница зн-я: фазы ист опыта как ступени разв-я Духа. Каждый индивид д. пережить процесс разв-я духа. Движ-е идеи – восхождение от абстрактного к конкретному, кажд ступень закл-ет в себе все предыдущие, воспроизводя их на новом, более высоком уровне. История — это процесс, с пом к-ого ч-к становится самим собой и понимает самого себя реализ-я принципа итсоризма, роль труд дея-ти в жизни людей, И-как совместн деят-ть индивидов, Ф- с-ма зн-я, идея традичности(т-а-с), форма разв-я –спираль, пон-е

истины как процесса, проблема со борьбы).

Метод ГГ - умозрение. Его формула: тезис – антитезис – синтез. 1. Предлаг-ся какое-то утверждение, напр, «ч-к – это животное =)возн-ет сомнение в этом утвержд-и 2. отрицаем данный тезис: ГГпредл-л синтез, т.е. снятие противоречия: «человек – это животное, но разумное»=) Мышл-е - процессуально и источ-к разв-я -противоречие. Диалектическое снятие недост-ой т зр означает ее крит.сохр-е внутри другой и более высокой т зр.

За основу всех яв-й он принимал некое духов начало. !Всё разв-е мира есть развитие Абс Идеи/Духа, родственное хар-ру мышл-я, иначе его нельзя б бы зафикс-ть мыслью. ГГ разраб-ет тезис: познание -самосознание Абс Духа: АбсДух решил узнать себя, д/чего вышел за свои пределы (посмотрел на себя со стороны).

Сущность раскрыв-ся в другом (отраж-ся в нём как в зеркале). Б/сущности ничего не м сущ-ть. Она - фундамент д/сущ-ния. Чтобы узнать свою сущность необходимо постоянно познавать =)Основание всего существующего яв-ся мышление. Существовать= искать свою сущн-ть в другом. Кто не думает/рефлексирует, тот не сущ-ет (парта не сущ-ет). Окруж предметы – это ср-во для сущ-я ч-ка =)«Всё действительное – разумно, всё разумное действительно». Если у Канта было удвоение мира: мир явл-й и мир в-в-с, то у ГГ мир един: в мышл-и есть сама действ-ть (тезис о тожд-ве Бя и мышл-я). В хар-ре реальности внутренне сод-ся её родство с нашим позн-м =)основа реальности - объектив.понятия, определения мысли.

История - вн диалог, к-рый ведет нас сквозь время ко все более адекватным ф-им представ-ям. Не сущ-ет ни пассивного субъекта, ни пассив объекта, тк ч-к и реальность взаимно конституируют друг друга. В этом процессе центр.роль принадлежит опыту. Истор позн-е и самопозн-е в форме тотальности схватывается Г с пом пон-я Духа. Дух- интерсубъективное, коллективное ед-во различ субъектов и доминирующее ед-во субъекта и объекта. Все это — ист.познават-ый процесс, стр-рой к-ого явл-ся самораспознавание. Посредством различных взаимодейств-их субъектов и их деят-ти с объектами Дух обнаруживает себя в кач-ве самораспознающей и самовоспринимающей интерсубъективности, неотделен-ой от субъектов, но реализует себя через них. Полное самосознание, к-рым обладает Дух, яв-ся абс позн-ем.

Индивид - органическая часть сооб-ва. Традиция является разумной. Гос-во — это нравственное сооб-во, органическими частями к-го явл-ся че-кие создания. Воля гос-ва —воля ч-ка. Гос-во в себе и д/себя есть этическая тотальность, реализация свободы, абсолютная цель Разума, самая реальная свобода.