1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре

- Ф воз-ет в 6-5 в. до н.э. в Греции (?!) Ф. возникает // сразу в 3х К: дрИндийской, дрКитайской и Др.Греческой, к-рые развиваются в последствии автономно. ?: можно ли кит и инд Ф назвать Ф в европейском понимании? Да! Т.к. Ф вып-ет уникальные функции, к-рые различны в этих К: греч – теоретический хар-р, игнорирует практику; кит – практика; задача дрИнд Ф – не описывать Б, возм-ть познания, а привести чел к опред состоянию, задать опред вектор развития личности, практического поведения. Д/больш степени аргумен-ти личности – греч Ф. в кит, инд – отсут-е логики как таковой. В гр Ф есть глагол «быть» в наст вр. При его отсутствии пропадает возм-ть создания логики – отсюда непорядочность логики в Кит, Инд. =>

1. Ф – Н о наиб общих зак-х Б и мышления => предмет Ф – з-ны Б и мышления, устройство чел мышления, познания яв-ся приоритетными.

2. Ф – Н о зак-х разв-я об-ва (соц момент в Ф – с 19-нач 20 вв.: задача прогнозирования будущего состояния об-ва)

3. Ф – это комплексное учение о чел-ке (перенимает определение из анализа научн контекстов, приближает их к чел Б). Антропологич составл-я всегда присутстовала в Ф: кинизм, христ мыс-ли, экзистенциализм. С т.зр антропологич поворота – Ф д.б. в низшей степени научн, > литературной. Предмет анализа Ф – Чел-к, к-го м. ислед-ть литер методами, приемами. ! Сам предмет Ф д/самой Ф яв-ся проблемой. Ф ставит под ? саму себя.

Предмет Ф историчен и в качестве общезначимого невозможен. Возникая, Ф сохраняется во времени, умножает ф-ие способы объяснения мира, постоянно обновляется. Ф возникает как высвобождение от мифологии. Фс возникает как рефлексия над мудростью.

Общие хар-ки Ф:

1) фил знание носит историч, конкретный хар-р: в Ф сущ-ют вечные проблемы, к-рые в каждую эпоху реализуются по-своему. Ф – форма знания, где сущ-ют вечные проблемы – что такое знание, жизнь, чел-к. Д/понимания Ф необх-о знание историч контекста, т.к. б/него знание оторвано от действ-ти

2) ф-ое знание имеет личностный хар-р (изм-ся ли что-то в физике, если бы з-н Ньютона открыл Сидоров или нет?) в Ф – опыт чел-ка ок-ет влияние на ф-ую с-му (Шеллинг, Гегель)

Функции Ф:

1) объяснительная/познавательная. Ф познает мир с пом опред фил категорий, создавая опред ф-ие проблемы (то, что сближает Ф с Н): есть понятийный аппарат, категории, к-рые соотносятся с представлением об этих понятиях в естеств языке. Воз-ют сложные ф-ие теории

2) мировоззренческая. Какое-то значение Ф на мировоззрение ок-ет, но не определяющее. Ч/опред с-мы взглядов – да, в особ-ти – нет. М.б. ф-ое знание д/ мировоззрения ок-ся вредоносным, бесполезным…

3) практическая. А) общественная: воздействие Ф на жизни людей (напр, Ф марксизма ->политическая-> идеологическая. В 20 в. марксизм ок-ет влияние на жизни людей) Б) индивидуальная: влияние Ф на жизнь опред чел-ка – заставляет вырабатывать опред взгляды, ф-ие установки (Ф Л.Толстого)

4) методологическая. В рамках Ф формир-ся новые методы науч познания. В Ф оз-ет диалектический метод, к-рый активно принимается в др Н. Любая Н яв-ся местом возникновения новых методов.

В Ф сущ-ет несколько основных обл-й ф-го зн. Каждое яв-ся автономным.

1. онтология – уч-е о Б, ?? детерминизма (оперед-е причинно-следственных связей). Ведущая обл-ть ФЗ

2. гносеология – уч-е о знании. (а познаваем ли мир? Агностики отрицали, что есть истина и т.п.). Логическая противоречивость гностицизма. Логически последовательно проведенный гностицизм сам ок-ся в затруднении.

3. аксиология - уч-е о ценностях. Воз-ет позже предыдущих – с Канта («подтолкнул»). Чел-к живет в мире, где различные вещи имеют различн ценность. (Осн категории – этика и эстетика, где пон «ценность» выходит на 1-й план). Однозначных ответов нет. Ответы приблизительны и условны, зависят от среды, где даются ответы. Делались попытки найти универсальное решение. Императив Канта слишком абстрактен. Эстетика: суждение вкуса не м иметь никакой логики. Сейчас аксиология столкнулась с кризисом.

4. праксиология – уч-е о практической деятельности чел-ка. С-мы Канта, Гегеля сущ-ют лишь потому чел дей-ет (Маркс). Евр Ф нач-ет высоко оценивать практич дей-я. Идея появ-ся неспроста. Ряд ф-фов указывают на прагматизм в Амер, Евр. 1) марксисты: это уч-е о соц практике в целом 2) деиды: это уч-е о деят-ти опр чел-ка.

Ф и др сферы К

В античности господствовало искусство как форма духовной жизни людей, фс тоже была искусством нахождения вариантов понимание бытия. В средневековье господствующей была религия, фс в этот период становится верой основанной на разуме. Если религия основывается на догматах, то фс пытается обосновать их с помощью разума (например, догмат троицы). В этот период отцы церкви и философы объединяются в одном лице. Религия со стороны фс подвергается критике. В новое время все сферы духовной жизни людей оказывает всё большее влияние научное мировоззрение. Фс определяет свою специфику в отношении, прежде всего естественных наук.

1. Ф и Религия. Общее: дают ответ на предельно общие ?? чел Б. Декарт подвергает все сомнению. Где Р основывается на каких-то догматах, там естеств Ф не м удовол-ся готовыми ответами.

2. Ф и Мировоззрение. Нет четкой грани м/ними. Ф имеет > системны и непротиворечивый хар-р.

3. Ф и Н. яв-ся ли Ф Н? разве Ф демонстрирует тенденции, к-рые стараются ее приблизить к Н и дать точные определения (Кант). Но не все авторы хотят видеть Ф Н-ой: экзистенциализм – Сартр – чувство абсурда, состояние выбора, к-рый невозможно проанализировать научно. => Одна часть Ф ориентирована на Н, др – на опыт, К, иск-во. Ф м.б. наукообразной, но яв-ся ли она Н?! => Ф всегда б отлична от научн знания. Ф не есть Н. т.к. Н подразумевает точные формулы, точный вывод, чего в Ф нет => Ф недоН. Проблематизируется понятие Н. В рамках гуманитарных Н осмысливается их научность => под ? ставится сама Н, ее критерии. *Абс критериями Н обл-ет только мат-ка! => Каждая Н не м.б. абс научна, в ней присутствует степень метафизичности. *Ф есть не Н, а форма знания, к-рое пытается осмыслить феномен научности.

4. Ф и иск-во. Наиболее близка Ф – лит-ра. Порой лит-ра подсказывает что-то Ф / Ф подв-ет возм-ть чему-то в лит-ре. Лит-ра подталкивала Ф к развитию. Рус ф-ф=литератор. Полностью свести Ф и лит-ру невозможно, т.к. цель иск-ва самовыражение, а д/Ф – поиск истины.

5. Идеология, политика и Ф. Ф-ф не д.идти на поводу политиков. Ф м.б. легко подогнана под мирские нужды (Маркс, Ницше, к-рые б. далеки от национализма) 20 в. – век полит ангажированности, в т.ч. и ангажированности Ф. Ф-ф не д. следовать идеологич задачам. Осмысление проблем – это осмысление в опред вр, К. Ф-ф стремится опр-ть место Ф в специфике и по отношению к идеологии.