Психофизическая проблема, психология познания и аффектов у б. Спинозы

(в основном лекция + частично взято из учебников Ждан и Ярошевского, которые ЛР рекомендовала в начале семестра)

Психофизическая проблема (проблема соотношения души и тела) приобрела особую остроту после того, как поведение органических тел стало мыслиться по образцу механического движения. Душа была лишена способности увеличивать или уменьшать количество движения в мире, включая также и движение живого организма.

Бенедикт Спиноза разработал монистическое учение (википедия: Мони́зм — философское воззрение, согласно которому разнообразие объектов в конечном счёте сводится к единому началу или субстанции). Существует 1 субстанция с множеством атрибутов, но для человека познаваемо только 2 – протяжение и мышление.

Спиноза впервые различил сущность и существование. Сущность – это та характеристика вещи, без которой она перестает быть сама собою. Существование – это есть оно или нет. Субстанция – это бог, природа. Для гуманистической психологии сущность предшествует существованию, а для экзистенциальных психологов всё наоборот.

Он занимался проблемами познания и аффектов. Считал, что настоящее познание возвышает человека. Настоящее познание – это причинные связи, которые открывают закономерности, при помощи которых раскрывается истинная природа вещей.

Он описал 4 способа приобретения познания:

1) понаслышке;

2) от беспорядочного случайного опыта;

3) путем заключения от общего положения к частному случаю;

4) непосредственное воспроизведение сущности вещи через познание ее ближайшей причины.

В его книге «Этика» эти способы познания объединяются в три рода познания.

3 типа познания:

Первого рода – мнения и воображение существуют в виде образов, а также в виде образов, общих и абстрактных понятий. Оно ограничивается частными случаями.

Познание второго рода – рассудок. Здесь формируются общие идеи о существующих свойствах вещей. Рассудок улавливает неизбежные связи между идеями.

Познание третьего рода – интуитивное. Это знание сущности вещей, исходящих от Бога.

Качество мышления: чем больше способно тело к произведению действия в окружающем мире, тем более совершенно мышление. Чем совершеннее тело, тем совершеннее мышление.

На основе монизма в учении о субстанции и учения о познании дается анализ аффектов. Спиноза рассматривает аффекты как естественные проявления природы и выделяет три основных аффекта: желание, удовольствие, неудовольствие. Подчеркиваются из различия в зависимости от объектов, со стороны которых человек подвергается воздействиям.

Аффекты разных людей имеют индивидуальные черты и отличаются настолько, насколько сущность одного человека отличается от сущности другого.

23

Психологические идеи Джона Локка

Локк является сторонником эмпирического изучения явления и процессов сознания. На эмпирическом материале, в том числе наблюдении, он пришёл к выводу о том, что все наши идеи не являются врожденными, т.е. все приобретается при жизни.

Так, он показал отсутствие врожденных нравственных признаков (например, дикие племена) и отсутствие врожденной логики (например, умалишённый человек).

Душа от рождения – это пассивная, но способная к воспроизведению среда (каждый ребенок рождается чистым, словно белая доска – Tabula Rasa).

Источник знания – опыт. Источники опыта – ощущения и рефлексия.

Рефлексия – это то наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность. Результатом наблюдений являются идеи. Их Локк называет «элементом высокого знания». Рефлексию считают предпосылкой метода интроспекции.

Для Локка психология – это наука о внутреннем опыте. Внутренний опыт – это сознание, а, следовательно, новым предметом психологии становится сознание.

Система психических процессов (у Локка)

Ощущения: этот процесс наиболее пассивен. Свойства объекта, появившегося перед глазами, появляются в сознании автоматически, если воздействия, производимые объектом, достаточно сильные, чтобы быть замеченными.

Память: более активны й процесс. Это способность вызывать по своему произволу некоторые идеи, которые закрепились в нашем сознании благодаря частому повторению, силе воздействия или эмоциональной небезразличности.

Мышление: самый активный процесс. Операции мышления – сложение и вычитание идей, сравнение, установление отношений между идеями, абстрагирование и обобщение.

В результате этих операций простые идеи преобразуются в сложные. Простая идея содержит только одно представление или восприятие в уме; ее нельзя разделить, при ее получении разум пассивен, она приобретается посредствам ощущений или рефлексии и не является продуктом выдумки (например, круг, красный цвет).

Сложные идеи являются сочетание простых, требуют активной работы ума, образуются с помощью мыслительных операций.

Начиная с Локка начинается элементалистская установка в изучении сознания.

Особой заслугой Локка считают операцию обобщение.

Этапы процесса обобщения:

1. выделение единичных объектов, о которых мы хотим получить общее понятие (например, выделить каждого из находящихся в аудитории);

2. расчленение объектов на составляющие их простые идеи (т.е. выделение свойства объектов);

3. сравнение простых идей каждого объекта. Исключаются не повторяющиеся в совокупности простые идеи (т.е. у Жени – длинные волосы, у Даши – короткие – и не спрашивайте почему так – так у меня написано в конспекте))));

4. соединяются повторяющиеся в совокупности простые идеи (например, все сидят, все присутствуют);

5. обозначение словом.

24

Полемика Г. Лейбница с Дж. Локком по проблеме генезиса и природы сознания

Локк	Лейбниц
метафора души – это «чистая доска» (Tabula Rasa), т.е. Локк считает, что в психике ничего врожденного нет	метафора души – это «глыба мрамора с прожилками», т.е. что-то уже заложено, а опыт по определенной структуре заполняет нас.
ощущение – пассивный процесс	ощущение – активный процесс (т.е. человек может управлять ощущениями)
психика = сознание	впервые в западной традиции вводит представление о бессознательном

25

Французская эмпирическая психология XVIII века

Общие черты: внимание к проблемам активности человеческого сознания и к обусловленности его общественными условиями.

Представители:

Кондильяк. Считал, что есть единственный источник опыта - ощущения. Предложил метафору "статуи", с помощью которой объяснил, как из одной способности ощущать формируется вся психика. По мере получения новых запахов у статуи появляется опыт, из опыта рождается память. Запахи имеют разную интенсивность. Стоит статуи хоть раз получить разные запахи одновременно, она начнет их сравнивать и сфокусируется на более сильном. Так формируется внимание. Благодаря памяти у нас есть текущие и прошлые ощущения и, переключая внимание, у нас включается сравнение. Результат сравнения – суждение. Когда мы их сравниваем, у нас формируется мышление. Удовольствия или неудовольствия - спутники ощущений. Если бы было что-то одно, то все остановилось бы. Стоит статуе получить одно контрастное ощущение, она понимает, что возможны два состояния – удовольствия и неудовольствия, и она будет стараться избегать неудовольствия. На основе потребностей возникает воображение. Статуя конструирует образы, чтобы получить удовольствие. Постоянное воображение и стремление к удовольствию формируют волю.

Таким образом из одного ощущения Кондильяк выводит все психические процессы.

Ламетри. Считал, что материя обладает не только протяженностью, но и способностями к движению, ощущению и мышлению. Материя в постоянном движении. Источник - внутри самой материи.

Души как особой субстанции нет, поэтому так называемые свойства души вызываются организацией мозговой ткани. Высказал мысли о возможности происхождения человека от животных и указал на преемственность развития.

Ламетри выделил особую роль потребностей, позволяющую сделать их объектом изучения. В частности, основное отличие человека от животных видел в бОльшем количестве потребностей. Больше потребностей – больше развитие ума, т.е. они прямопропорциональны.

Общественная жизнь - необходимое условие формирования человека. От природы человек - вероломное, хитрое, опасное животное. Ему принадлежит образ человека-машины. Он также развивал идеи о зависимости душевных способностей от телесной организации (психосоматические идеи).

Гельвеций. Рассматривал мир как объективно существующий, бесконечный, в постоянном движении. Человек не отделим от природы, подчиняется тем же закономерностям. Изучал различия в уме. В теории считал, что интеллектуальные способности формируются только из ощущений. Выполнять умственные операции можно только при наличии внимания, которое предполагает усилия, а делать это усилие побуждает интерес.

Все люди обладают одинаковыми предпосылками для развития умственных способностей. Начал масштабные эмпирические исследования ума. Реальные различия в уме объясняются случаем, поглощением и силой страсти к славе, то есть, в конечном счете, воспитанием.

Дидро. Утверждал врожденность способностей. Человеческое познание постоянно расширяется и углубляется. Познание – это единый процесс, состоящий из чувств и разума.

Средства познания - наблюдение, размышление, эксперимент.

Дидро говорит о непрерывном постоянном развитии всего материального. У него звучат революционные идеи. Был противником свободы воли, утверждая, что живое существо не может действовать без внешнего повода.

Руссо. Утверждал, что человек по своей природе добр, только общество делает его плохим. Написал «Трактат о воспитании Эмиля».

Дети должны воспитываться сообразно с природой. Это означает, что в воспитании надо следовать природе ребенка и учитывать его возрастные особенности.

Воспитание получают из трех источников: от природы, от окружающих людей, от вещей.

Воспитание природой для Руссо - это развитие органов чувств, внутренних способностей. Воспитание людьми - приучение человека использовать развитие этих способностей и органов. Воспитание от вещей - это собственный опыт человека, приобретаемый им от вещей, с которыми он сталкивается.

С точки зрения Руссо, воспитание эффективно, когда все три фактора действуют согласованно в одном направлении. Руссо предлагает представить воображаемого ребенка (Эмиль). Жизнь Эмиля делится на 4 периода:

Первый период - от рождения до двух лет: время, когда в центре внимания должно стоять физическое воспитание детей.

Второй период от 2 до 12 лет (период "сна разума"). Ребенок еще не может рассуждать и логически мыслить, поэтому главным образом следует развивать его внешние чувства. Отвергая наказания Руссо предлагает метод естественных последствий (свобода ребенка должна быть ограничена только вещами). Сталкиваясь с природой, ребенок непременно поймет, что надо подчиняться ее законам.

Третий период от 12 до 15 – разворачивается умственное воспитание. При выборе предметов изучения нужно исходить из интересов ребенка.

Четвертый период - период бурь и страстей (15-18/21) - период нравственного воспитания. Только в этом возрасте Эмиля выводят в общество (нравственное воспитание возможно только в обществе). Задачи нравственного воспитания - воспитать добрую волю, добрые суждения, добрые чувства.

Кабанис. Известный медик. Он сказал, что сознание – это функция мозга, движение тело без головы носит рефлекторный характер и не осознается.

За мышлением скрыт неизвестный нервный процесс. Кабанис стал доказывать необходимость перехода от умозрительного к эмпирическому изучению связи между мозгом и психикой.

26

Становление и развитие ассоциативной психологии

Конец 18 – начало 19 века

Английский врач Давид Гартли (1705-1757) стремился создать такую теорию, которая не только объясняла бы душу человека, но и давала возможность управлять его поведением.

Он развивал учение о психике, зависящей от органической структуры мозга.

Учение об ассоциации Гартли базируется на учении о вибрации, так как он считал, что вибрация внешнего эфира вызывает соответствующую вибрацию органов чувств, мышц и мозга. Анализируя структуру психики человека, Гартли выделяет в ней два круга большой и малый.

Большой круг : Вибрация органов чувств вызывает вибрацию соответствующих частей мозга, а та, в свою очередь, стимулирует работу определенных мышц, вызывая их сокращения и движения тела. Малый круг вибрации, расположенный в белом веществе мозга, является ос новой процессов познания и обучения, мышления, чувствования. Гартли считал, что вибрация участков мозга в большом круге вызывает ответную вибрацию в белом веществе.

Исследуя психику, Гартли пришел к выводу, что она состоит из нескольких элементов – ощущений (которые являются вибрацией органов чувств), представлений (вибраций следов в белом веществе в отсутствие реального объекта) и чувств (отражающих силу вибрации). Он исходил из представления о том, что в основе психических процессов лежат различные ассоциации. При этом ассоциации являются вторичными, отражая реальную связь между двумя очагами вибраций в малом круге.

Исходя из представления о прижизненном формировании психики, Гартли считал, что возможности воспитания, воздействия на процесс психического развития ребенка поистине безграничны. Его будущее зависит от того, какой материал для ассоциаций ему поставляют окружающие: поэтому только от взрослых зависит, каким вырастет ребенок, как он будет мыслить и поступать. Гартли был одним из первых психологов, заговоривших о необходимости для педагогов использовать знание законов психической жизни в своих обучающих методах. 

(дополнительно из уч курсивом) При этом он доказывал, что рефлекс, подкрепленный положительным чувством, будет более стойким, а отрицательное чувство поможет забыванию рефлекса. Поэтому возможно формирование идеального нравственного человека – необходимо только вовремя подкреплять нужные рефлексы или уничтожать вредные. Таким образом, теория идеального человека возникла еще в XVIII веке и была связана с механистическим пониманием его психической жизни.

Взгляды Гартли оказали огромное влияние на развитие психологии. Достаточно сказать, что теория ассоцианизма просуществовала почти два столетия, и, хотя она неоднократно подвергалась критике, основные ее постулаты, заложенные Гартли, послужили дальнейшему развитию психологии. Не меньшее значение имели и высказанные им догадки о рефлекторной природе поведения, а его взгляды на возможности воспитания и необходимость управлять этим процессом созвучны подходам рефлексологов и бихевиористов, разрабатываемым в XX веке.

Томас Браун (1778-1820)

Ввел вторичный закон ассоциации, то есть учение о дополнительных факторах, объясняющих возникновение в данный момент той или иной ассоциации из многих других. Развил учение об ощущениях, в частности, выделил из осязания ощущение тепла-холода, а также мускульное чувство.

Единственным методом исследования духа, по Брауну, является самонаблюдение.

Считал, что всякое сложное психическое явления сводится к сумме составляющих его более простых.

Джеймс Милль (отец) 1773-1836

Построил ментальную механику, (то есть теорию сложных ментальных соединений по типу механики)

Он сводит всю психологическую жизнь к ощущениям, представлениям и ассоциациям идей. Он выделил 2 причины закрепления ассоциаций: живость ассоциируемых ощущений и частоту их повторения.

Он сформулировал общий закон ассоциаций: идеи зарождаются и существуют в том порядке, в котором существовали ощущения как их оригиналы.

Борется с активностью личности

Джон Стюарт Милль (сын) 1806-1873

Воспитывался по системе, предложенной отцом, изучал все дисциплины, и поэтому был лишен детства, соц адаптации

Предложил ментальную химию, в химии по продукту нельзя судить об исходных элементах, а знание свойств элементов не избавляет от необходимости изучать свойства целого

Сложное психическое явление нельзя свести к сумме его частей.

Вводит в ассоциативную психологию понятие «Я» в качестве субъекта сознания, отступая тем самым от классического ассоцианизма, не признававшего в психике ничего, кроме явлений сознания. + ввел ассоциации по сходству, что нарушает общий закон ассоциаций.

Александр Бэн 1818-1903

Считал, что в психологии необходимо применять методы естественных наук, то есть давать описание фактов и их классификацию.

Вводит представление о спонтанной активности нервной системы, проявлением которой являются спонтанные движения. Когда какое-либо движение совпадает с состоянием удовольствия между ними устанавливается ассоциация. Таким образом формируются навыки.

Ввел понятие творческая ассоциация, способность ума составлять новые комбинации, отличные от каких-либо добытых опытом, то есть распространяет термин ассоциация на явления, которые не объяснимы с его помощью.

27

27 вклад немецкой классической философии в психологию. Психология Гербарта.

В 18 веке в Германии намечается тенденция к изучению фактов, конкретных эмпирических явлений в отношении человека и природы. В этих условиях выступил философ, известный педагог и психолог Иоганн Фридрих Гербарт 1776-1841.

Считал неправильным разделение всей душевной деятельности на изолированные самостоятельные функции. Душевная жизнь — это единая связанная цельность.

Гербарт стремился построить психологию, основанную прежде всего на опыте: ее предметом должны быть факты, явления сознания.

Методы: самонаблюдение, наблюдение за другими людьми, анализ продуктов деятельности.

Пытался ввести в психологию математические методы, но ему не удалось.

Элементом душевной жизни он считал представление. Представления — это сложные образы восприятия, которые возникают под влиянием объектов, существующих вовне. Они имеют не только качественные особенности, которые делают отличным одно представление от другого, но также и количественные характеристики.

Количественная характеристика представления — это его сила, показателем силы выступает ясность. Представления — это динамические силы, они вступают во взаимодействие друг с другом. В результате количественная сторона представлений изменяется.

В зависимости от степени ясности представления распределяются по трем областям: ясного сознания; сознания — здесь находятся менее ясные представления; подавленные другими представления становятся бессознательными.

Душевная жизнь — это безостановочное движение представлений. Границы, которые отделяют одну область сознания от другой, Гербарт назвал порогами. Возможность проникновения в центр сознания объяснял силой сознания, отсутствием препятствий на пути, наличием поддержки со стороны прошлого опыта.

Вклад немецкой классической философии в психологию

С 80х гг 18 века до 30х гг 19 века

Людвиг Фейербах. 1804-1872

Выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Человек как единство материального и духовного должен стать главным интересом философии. Окружающий мир познаваем, возможности разума безграничны. Основы познания составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Человек - уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами и желанием, полнокровная реализация своего я возможна только при взаимодействии с другими людьми. Основой связи между людьми в обществе должна стать религия любви друг к другу. Смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью. По критерию познаваемости окружающего мира взгляды Фейербаха противоречат взглядам Канта.