Основные направление философии Возрождения:

- гуманистическое (Данте, Петрарка). В центр внимания - человек, воспевание его достоинства, величия, могущества; за человеком признавали наличие как природного, так и божественного начала, верили в изначально добрую природу человека, считали, что человек должен жить не для Бога, а для себя, личность должна быть свободна, человек сам ответственен за свое благо, решающими являются его личные качества, он может добиться счастья, опираясь только на свои силы, тк у него есть достаточный потенциал для этого; человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с ним; было предположено, что мужчины и женщины имеют равные права

- неоплатоническое (Николай Кузанский, Пика Дела Мирадлела) пытались познать космос, природу человека с позиции Платона. Их основные взгляды: считали, что судьба человека является следствием его естественной свободной активности. Человек имеет исключительное право, чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей, свободным и соответствующим выбором. Таким образом человек отличается от остальной природы. Только он может прийти к божественному совершенству. Уделялось внимание вопросам познания, они понимали процесс познания как бесконечное совершенствование человеческих знаний. Выделяли 4 ступени познания: чувственное познание, рассудочное познание, синтетическое познание чувств и разума, интуитивное (мистическое) познание

- натурфилософское/ натуралистическое направление. (Да Винчи, Галилей, Бруно, Коперник) пытались развенчать ряд положений учений церкви о Боге, космосе, основах мироздания, вселенной, опираясь на научные открытия. Галилей предложил новую методологию науки, основывающуюся на экспериментах и математике. Бруно считал, что истинное можно достичь лишь философскими средствами (а не теологическими); достижение истины является благородным делом. Этика Бруно призывает к борьбе за благородные цели, за добро, которое неограниченно реализуется во вселенной. Истинным мерилом нравственности является деятельность (земные дела и цели человека); конечную цель Бруно видел в безграничной любви к бесконечному (ко всему окружающему), мелькает идея об эволюции.

Леонардо да Винчи как художник многое заметил в человеческом восприятии; описал влияние разных условий на восприятие, боролся за усиление роли чувственного восприятия; пытался доказать, что воображение - это ценный процесс; его занимал вопрос связи теории и практики в науке, подчеркивал, что должно быть единство теории и практики.

- Реформационное направление (Лютер, Кальвин). Стремились пересмотреть церковную идеологию, отношения между верующими и церковью, начали менять отношения человека к труду. До Реформации труд рассматривался как наказание за грехи. После реформации выражением смысла жизни человека на земле является профессия, понимаемая как служение Богу; добросовестное отношение к труду - путь к спасению, успех в работе признак Богоизьрангости.

- утопическое направления (Мор)

- политическое направление (Маккиавелли) Жил на территории современной Италии. Считал что успехи гос-ва зависит от умений руководителя.

Человек обладает изначально злой природой; движущие мотивы поступков человека - эгоизм и стремление к личной выгоде. Составил психологический портрет идеального государя. Правитель должен становиться на пути судьбы, для этого нужно быть абсолютным властелином и деспотом; правитель не должен быть связан никакими априорными схемами, правовыми предписаниями, религией или даже собственным словом, должен руководствоваться реальными факторами; правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату (правитель будет свергнут, а коза промотана. Благоразумному государю следует избегать пороков, которые могут лишить его гос-ва, от остальных нужно воздерживаться по мере сил. В реальности он может быть жестоким, хитрым, беспощадным. По его мнению лучше, чтобы государя боялись, чем любили (надежнее выбрать страх. Люди неблагодарны, не постоянны, их отпугивает опасность, люди меньше остиригаются обидеть того, кто внушает любовь, нежели того, внушает страх. Любовь поддерживается благодарностью, которой люди могут пренебречь ради выбора

19

19. Значение Ф. Бэкона для психологии.

Фрэнсис Бэкон. Наметил новую линию изучения души, призвал отказаться от изучения общих вопросов, касающихся природы души и перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Этим он подготовил смену объекта психологии (от души к сознанию). К человеку Бэкон подходит натуралистически, выделяя науки о теле и науки о душе. Учение о душе включает учения о рациональной божественной душе и чувствующей (нерациональной) душе. Способность чувствующей души - способность ощущения и способность выбор. Способности рациональной души - память, рассудок, желание, воля, воображение, разум. Теория познания - Бэкон был сторонником эмпиризма (в основе познания должен лежать опыт; чем больше опыта, тем ближе человечество к истинному знанию, при этом истинное знание не должно быть самоцелью). Главная задача знания и опыта - помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности. Главное орудие познания - метод. Бэкон - автор научной индукции. Описал пути познания: путь паука (позиция крайнего рационализма), путь муравья (тащит в муравейник все что угодно; путь крайнего эмпиризма, когда исследователь бесконечно собирает факты), путь пчелы (метод научной индукции - пчела сначала собирает определенную пыльцу, затем она перерабатывает пыльцу в качественно иной продукт: сначала нужно выдвинуть гипотезу, затем собрать факты, обобщить их и сформулировать теорию — путь научной индукции). Разработал учение об идолах (заблуждения человека): есть идолы рода, идолы пещеры, идолы площади или рынка и идолы театра. Идолы рода - ограничения, которые будут присущи любому человеку, потому что он представитель своего рода (например, ухо человека не рассчитано на ультразвук). Идолы пещеры - ограничения индивидуального человека (слабовидящий человек). Идолы площади или рынка - ограничения возникают в результате влияния группы людей (конформизм, эффект толпы). Идолы театра - мировоззренческие ограничения.

20

20. Декарт: учение о теле и учение о страстях.

Учение Декарта о теле для психологов интереснее, чем о душе. Декарт сказал впервые, что движение может производиться без участия души. Тепло и движение принадлежат только телу, не завися от души. Работу тела описывал механистически и материалистически. Он ввел конструкт "животные духи" (маленькие частички), живущие внутри нас. Описал схему рефлексов.

Учения Декарта о страстях. Страсти- продукты соединения души и тела, это восприятия, чувства, особенно связанные с душой, вызываемые, поддерживаемые и подкрепляемые каким-нибудь движением духов. Природа страстей двойственна, она включает телесный компонент и мысль о предмете. Телесное начало придает страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет управлять страстями и воспитывать их. Причины страстей - движение животных духов, приводящие к изменениям в организме. Источники страстей разнообразны, но главное воздействие внешних предметов.

Декарт различал первичные и вторичные страсти. Первичные появляются в душе при ее соединении с телом: удивление, желание, любовь, ненависть, радость, печаль. Они сигнализируют телу что полезно, что вредно. Остальные страсти являются видами первичных и образуются при жизни.

Не из лекции:

Декарт искал в организме орган, с помощью которого эти несовместимые субстанции все же могли бы общаться. Таким органом он предложил считать одну из желез внутренней секреции – шишковидную (эпифиз). Природа страстей двойственна: она включает телесный компонент и мысль о предмете. Телесное начало придает страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет управлять и воспитывать страсти. Причина страстей – движение животных духов, приводящее к физиологическим изменениям в организме. Источники страстей разнообразны, но главные – воздействие внешних предметов. Декарт различал первичные и вторичные страсти. Первые появляются в душе при ее соединении с телом: удивление, желание, любовь, ненависть, радость, печаль. Они сигнализируют телу, что полезно, а что вредно. Все прочие страсти являются видами первичных и образуются при жизни (например, уважение и пренебрежение – род удивления, а ревность – вид страха). Страсти обеспечивают единство души и тела, но могут стать и источником заблуждения. Поэтому страсти нужно воспитывать, путем развития разума и воли. Среди таких средств – размышление и искусство.

Именно Декарт впервые ввел понятие рефлекса (сам термин «рефлекс» был предложен позже) и положил начало естественнонаучному анализу поведения животных и части человеческих действий. Тело описывал в терминах физики. Тепло и движения принадлежат только телу и не зависят от души. Смерть наступает по вине тела, когда разрушается одна из его главных частей. Работу тела описывал механистически и материалистически. Использовал для объяснения влияния нервов на движения мышц категорию «животных духов» – маленьких и быстрых частиц. Сокращения и растяжения мышц происходят из-за перераспределения в них духов через маленькие отверстия.

Итог: дуализм Декарта сводится к тому, что человек совмещает в себе две субстанции – душу и тело. С этой точки зрения Декартом решается и «основной вопрос философии»: спор о том, что первично – материя или сознание, является бессмысленным. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции – материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

21

21. Учение Декарта о душе. Определение мышления. Психофизическая проблема.

Учение Декарта о душе

Душа - мыслящая субстанция, собственные проявления души - желание и воля. Они не связаны с телесными процессами. Также существуют внутренние эмоции души, направленные на нематериальные предметы. Остальные эмоции зависят от тела. Он утверждал, что в душе присутствует три вида идей: идеи, порожденные человеком, идеи приобретенные, идеи врожденные

Для Декарта разум - единственная вещь, которая делает нас людьми, поэтому каждый человек должен научиться хорошо применять собственный разум.

(Не из лекции:

Душе, по мнению Декарта, предназначено иметь самое прямое и достоверное, какое только может быть у субъекта, знание о собственных актах и состояниях, не видимых более никому. Она определяется единственным признаком – непосредственной осознаваемостью собственных проявлений, которые, в отличие от явлений природы, лишены протяженности.

  Это существенный поворот в понимании души, открывший новую главу в истории построения предмета психологии.

Ввел критерий для выделения психики из существовавшего ранее аристотелевского учения о душе → Психика – внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое бытие (духовное), в противопоставлении телу и всему внешнему материальному миру.

Душа может существовать отдельно от тела. Но в действительности существует только в связи с ним. Для различения функций души и тела Декарт использовал субъективный критерий: если то, что мы испытываем, можно объяснить в терминах неодушевленных, то это должно приписываться телу, а что нельзя – душе.

Психика понималась Декартом как внутренний мир человека, доступный самонаблюдению, имеющий особое – духовное бытие. Продуктами соединения души и тела, по мнению Декарта, являются страсти («Страсти души», 1649): например, голод и жажда. Тело влияет на душу, пробуждая в ней «страдательные состояния» (страсти) в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п. Дословно, страсти – это «восприятия, или чувства, или душевные движения, особенно связанные с душой, вызываемые, поддерживаемые и подкрепляемые каким-нибудь движением «духов». Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту «машину» работать и изменять свой ход).

Душе, по мнению Декарта, предназначено иметь самое прямое и достоверное, какое только может быть у субъекта, знание о собственных актах и состояниях, не видимых более никому. Она определяется единственным признаком – непосредственной осознаваемостью собственных проявлений, которые, в отличие от явлений природы, лишены протяженности.Это существенный поворот в понимании души, открывший новую главу в истории построения предмета психологии. Отныне этим предметом становится сознание. Сознание, по Декарту, является началом всех начал в философии и науке. Психика в декартовском учении отождествляется с сознанием – психика есть то, что дано личному сознанию.

Итог: дуализм Декарта сводится к тому, что человек совмещает в себе две субстанции – душу и тело. С этой точки зрения Декартом решается и «основной вопрос философии»: спор о том, что первично – материя или сознание, является бессмысленным. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции – материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

22