Сон и сновидение

Сон выполняет сразу несколько функций, и поэтому делится на стадии. Первая стадия - медленный или гомеостатический сон. Она служит для восстановления сил организма. Организм приходит в расслабленное состояние, получает возможность восстановить выработанные за время дневной активности ресурсы. Происходит и обработка дневных впечатлений, информация перекачивается из временных структур памяти в стабильные.

Вторая стадия сна - парадоксальный или фрейдовский сон. Его главная характеристика - сновидение. В каждом полуторачасовом цикле сна эта стадия занимает десять--пятнадцать минут, но если сон достаточно длителен и задачи гомеостаза организмом уже выполнены, то цикл сна вырождается и сновидение занимает в нем все больше времени. Поэтому большинство сновидений приходится на утренние часы.

В сновидении в символической форме реализуются нереализованные за день мотивы. Мозг, отключенный от управления телом и связи с внешним миром, работает на "холостом ходу". Все "взведенные курки" срабатывают, но вхолостую. Это устраняет возникшие мотивационные диссонансы, высвобождает заключенную в них энергию. Мотивационный баланс организма восстанавливается.

Поэтому сон необходим для психического здоровья. Хроническое недосыпание всегда является источником раздражительности, неврозов и усталости.

Происхождение человека и структура личности

Понять структуру человеческой психики можно только присмотревшись к процессу его происхождения от животного, процессу антропосоциогенеза.

В советской науке рассмотрение антропосоциогенеза ограничивалось констатацией роли труда в этом процессе, что имело нравоучительный смысл, так как советский человек должен трудиться лучше, чем обезьяна. Когда же выяснилось, что этот пример все равно не помогает лучше работать, решили, что надо взяться за этот предмет с более научной стороны. Но изучение антропосоциогенеза от этого не продвинулось, и даже в вузовском учебнике философии времен Перестройки раздел "Антропосоциогенез" заменили разделом "Загадка антропосоциогенеза", расписавшись тем самым в том, что предмет этот марксистской науке недоступен.

Антропосоциогенез - процесс одновременного вызревания человека и человеческого общества. В этом процессе человек получил символы, а с ними - мышление и речь. В этом процессе человек получил свое сознательное Я.

Потребность в рождении общества и человека диктовалась первичным инстинктом преобразования внешней среды. В нем соединились агрессия к внешнему миру и потребность поддержания собственной жизнедеятельности. И наиболее эффективное удовлетворение этих потребностей достигалось только совместными действиями.

Но совместные действия оказывались возможными только в случае подавления взаимной агрессии, деструктивного поведения, способности к кооперации. А такое подавление означало, что количество нереализованных за день мотивов окажется очень большим. И для их символической реализации, для устранения возникающих аффективных диссонансов природа уже не могла положиться на такой простой и издавна существующий механизм, как сновидение.

Но если сновидение уже не справлялось с функцией символического разрешения мотивационных конфликтов, должны были возникнуть иные механизмы, обеспечивающие психическое здоровье, а значит и стабильность общества. Ранний антропосоциогенез как раз и включал выработку таких механизмов.

Стали возникать определенные ритуалы, совершая которые человек высвобождал ущемленные аффекты. Система этих ритуалов, раз возникнув, все более усложнялась. В обществе выделился определенный социальный слой людей, которые получили название шаманов, жрецов и т. п. Их функцией было осуществление психотерапии в масштабах всего племени, всего первобытного общества. Они организовывали исполнение ритуалов, проводили при необходимости индивидуальную работу с членами общества.

Одновременно стала возникать определенная система запретов, целью которой, собственно, и было обеспечивать стабильность общества. Эта система запретов получила название морали. Суть этой морали сводилась либо к полному вытеснению взаимной агрессии, либо к ее ориентации вовне путем разделения мира на "наших" и "не наших".

Однако, мораль присутствовала в первобытном обществе не в форме некоей рациональной структуры, не в форме свода правил. Она была органически вплетена в ткань определенной мифологии, наглядно представляющей запреты, оправдывающей их. Эта мифология вместе с системой ритуалов и составляла суть первобытной религии.

Эта первобытная общественная мораль, эта система социальных запретов не была осознанна. Она в неявной форме усваивалась детьми в их общении с родителями, через их участие в ритуалах, узнавание мифологии. Но будучи неосознанной, она коренным образом отличалась от индивидуального бессознательного, так как была уже явлением не столько индивидуального, сколько общественного порядка. Эти структуры довлели над каждым индивидуальным сознанием, над каждым индивидуальным Я, формируя некое общее социальное поведение. Вот эти-то структуры и получили в психоанализе название "сверх-Я".

Появление структур "сверх-Я" было первым ростком социального в человеке, первой надстройкой над его биологической сущностью. С момента их появления можно уже говорить о превращении животного в общественное существо - человека. Вытеснение и символическое удовлетворение инстинктивных позывов бессознательного составило суть борьбы биологического и социального в человеке. Их равновесие означало стабильное существование социума.

Нарушение же этого равновесия было чревато для социума осложнениями. Ослабление структур сверх-Я означало бесконтрольный взрыв бессознательных инстинктов, рост взаимного насилия и, в конце концов, гибель социума как целого. Наоборот, излишнее усиление давления моральных структур лишало общество творческого потенциала.