Лекция 5 Динамика культуры Динамика культуры как процесс её развертывания во времени и пространстве.

Динамика культуры в отличие от культурогенеза рассматривает более обобщенные типологические модели развития культур. В наиболее общем виде динамика какого-либо явления означает его развитие во времени. Культурогенез рассматривает историю культуры в физическом времени и физическом пространстве. Динамика истории рассматривается в ином времени пространства, который отличается от физических параметров. С этой точки зрения динамика культуры показывает интенсивность протекания культурных процессов.

Впервые отличие времени в культуре от физического времени изучал средневековый мыслитель Августин Блаженный (354-430 гг.) в трактате «О граде Божьем». Он отметил парадокс, возникающий при попытке мыслить историческое время культуры. «Прошлого уже нет, будущее ещё не наступило, а настоящее - это неуловимый момент времени, перетекающий из будущего в прошлое». Зафиксировать настоящий момент времени невозможно. Следовательно, будущего, прошлого и настоящего нет, поэтому мыслить время нельзя. Это учение получило название «Парадокс темпоральности» Блаженного Августина (темпоральность от лат. temporo - времена). Понятие темпоральность ввел в историю культуры немецкий теоретик начала ХХ века Э. Гуссерль. История культуры воспринимается именно в человеческом мышлении, а поэтому и в человеческом пространстве- времени. Человеческое время обозначается прежде всего темпом культурной жизни. Человеческое пространство - это связь информации и географического положения. Гуссерль для обозначения человеческого пространства вводит понятие «топос». Например: время в культурной современности протекает в десятки тысяч раз быстрее, чем в средневековье. Пространство между материками преодолевается за несколько часов пути на самолете. В Средние века для этого затрачивались годы.

Современная темпоральность и топос на несколько порядков интенсивнее, чем в Средние века. Это означает ускоренную динамику культуры, как во времени, так и в пространстве.

Взаимодействие культуры с социальными изменениями.

Взаимодействие культуры с социальными изменениями прослеживается двумя путями. Первый - путем изменения общественных формаций. Второй - путем создания единой цивилизации. Формационное развитие не случайно, а воплощает в себе идею исторического процесса, то есть поступательное развитие человеческого общества. К числу формационных теорий динамики культуры относят:

1. концепцию Гегеля о прогрессе сознания человеческой свободы в процессе исторического развития.

Гегель выделял три формации в истории культуры:

1. Восточная деспотия: свободен один человек - деспот.

2. Античное общество: свободны немногие, большинство несвободны.

3. западноевропейское общество, характерное для прусской монархии начала XIX века. Здесь, как полагал Гегель, свободны все.

Теория Гегеля была исторически ограничена, так как прусская монархия уже не является фактом современности.

Формационная теория Маркса, Энгельса, Плеханова: эти мыслители связывали развитие человеческого общества с экономическим прогрессом. Производственные отношения на прямую зависят от уровня и характера производственных сил общества, а также от классовой борьбы внутри общества. Эти теоретики выделяли следующую поступательную смену общественных формаций в истории культуры:

1. первобытная формация (примитивные орудия труда, но коллективная собственность и равенство людей).

2. азиатский способ производства: рабский труд, но более прогрессивные орудия труда, появляется эксплуатация. Часть людей имеет возможность заниматься культурой, остальные рабы.

3. античная рабовладельческая формация. Более мягкое отношение к рабам, чем в азиатском способе производства и большее количество людей, занимается культурой.

4. феодальный способ производства. Рабство ликвидировано, но возникает зависимость крестьян от феодалов. Крестьяне не полностью изолированы от культуры как рабы. В частности возникает фольклор.

5. буржуазно- капиталистическая формация. Феодальная зависимость ликвидирована формально, все свободны, но рабочие подвергаются эксплуатации только во время рабочего дня. Культура получает ещё большую свободу. Культура становиться доступной всем.

6. бесклассовое общество коммунистического типа. Высокий уровень производственного труда и отсутствие эксплуатации.

Цивилизационный подход отрицает классовый характер культуры и подчеркивая её общечеловеческие ценности (универсальные культуры). Например: добро, прекрасное, возвышенное, гуманизм, разум, образование, совесть, героизм и так далее.

Представители цивилизационного подхода: С. Хантингтон, Гидденс; в России: Маркарян, Гуревич, Орлова, Багдасарьян и другие.