Лекция 3 Религия и культура Понятие религии. Подходы к изучению религии

Религия и культура связаны между собой в понятии культурная картина мира, менталитет и морфология культур. Религия является частью культурной картины мира и в тоже время религиозный опыт может менять ее радикальный образ.

Русский теоретик культуры первой половины 20 века И.А. Ильин в работе «Аксиомы религиозного опыта» рассматривается понятие вера, совесть, добро, прекрасное только с религиозной точки зрения. Он пытается показать реальный смысл высших проявлений культуры. Это роднит его с теорией культуры Гегеля, где философия концентрированным выражением религии. Ильин исследует и специальные вопросы культуры в частности проблемы творчества, проблему ненасилия и проблему индивидуального самовыражения человека в обществе в работах: « Путь к очевидности», «О сопротивлении злу силою», «Сущность христианской культуры».

Русские мыслители зарубежья в 20 веке отмечают возросшее значение культуры, которая в какой - то степени заменило собой религию, тем не менее, религия это более традиционная форма сознания человечества. Поэтому возрождение культуры невозможно без возрождения религиозности, особенно в России (Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский). В истории западноевропейской мысли сложились две традиции понимания слова религия в культуре :

1. Религия происходит от латинского глагола relegere что означает чтить, почитать. Здесь подчеркнуто единство нравственного смысла культуры и ее религиозного содержания. Для того, чтобы человек смог, уважать бесконечное существо (Бога) ему необходимо уважать другого человека, следовательно, нравственность является предпосылкой религиозности.

Соловьев в работе «Оправдание добра» (1897) пишет о трех истоках человеческой нравственности в культуре: стыд, жалость и благоговение.

Стыд человек испытывает по отношению к тому, что ниже его по сущности (т.е. к своей животной природе), жалость - по отношению к тому, что равно ему, благоговение - к тому, что превышает его. Вся человеческая нравственность развивается из этих трех начал: из стыда - совесть, из жалости – сострадание, из благоговения – вера и религиозность.

Соловьев считает религиозность высшей частью нравственности в продолжении традиции Цицерона.

2. Второй смысл слова религии происходит от. лат. слова religare - вновь воссоздавать связь, связывать.

Здесь религия выступает с мистической точки зрения как субъективное переживание, неповторимый религиозный опыт переживания человеком Бога, что может сопровождаться нравственными проявлениями, но может и не зависеть от них.

Подходы к изучению религии.

1. Теологически – богословский. Бог создал человека по образу своему, наделив его свободой. Человек впадает в греховное искушение под воздействием темных сил вселенной. Задача истории и культуры преодолеть греховность человека путем строительства Божественного Града («О граде Божьем» Блаж. Августина). Согласно этому подходу земная история имеет конечный смысл, но уже в ином плане бытия не на земле. Источником преодоления греховности человека служит воплощением Иисуса Христа, в котором две природы божественного и человеческого соединения как не слитно и не раздельно. (Ориген, Эразм Роттердамский, Мартин Лютер, Р. Бультман, Д. Бонхеффер, Ж.Маритен, Э.Жильсон).

В России эту точку зрения развивал С.Н. Булгаков и П.А. Флоренский.

2) В социологических теориях религия служит сплоченности общества и повышает экономический эффект его хозяйственной деятельности. Религия с этой точки зрения очень полезна, причем критерий ее полезности делает невозможным ее оценку с точки зрения истинности/ложности. (Кант, Милль, Спенсер, Вебер, Дюркгейм).

3. Психологическая (З. Фрейд) точка зрения предполагает, что религия - это коллективный невроз. Он выражается в форме чувства вины за убийство далекого предка, который в дальнейшем обожествляется. Религиозность проявляется в форме Эдипова комплекса.

4. Антропологическая точка зрения представлена теорией свободомыслия (Л. Фейербах). Эта точка зрения была господствующей в СССР и привела почти к полному уничтожению культуры.