1. Учение о Брахмане и Атмане
Брахман – универсальная, безличная мировая душа, основа бытия, объективное духовное начало, из которого возникает весь мир с его элементами. Универсальность брахмана достигается им через познание самого себя.
Атман – индивидуальная душа, «Я», субъективное духовное начало, «Я».
Они противоположны друг другу (как объект и субъект) и одновременно тождественны (слитны, едины). На высшем уровне развития субъективного «Я» мир и сознание индивида сливаются воедино.
Таким образом, здесь есть диалектическая взаимосвязь, единство (тождества) бытия (мира) и отдельного человека.
2. Учение о Сансаре и Карме
Эпиграф: В.Высоцкий: «Кто верит в Магомета…»
Сансар (круговорот жизни) - человеческая жизнь бесконечно перерождается и новое рождение индивида обуславливается (определяется) законом Кармы (закон воздаяния за содеянное).
Будущее человека, его новое состояние и сословие (варна) определяется его поступками в прошлых жизнях. В худшем случае (при очень плохих поступках), он не только переходит в низшую касту, но его душа может переселиться и в животного. То есть, судьба человека зависит от его поведения. Это обычный для людей путь – «путь отцов» (питръяна).
Поэтому главная задача человека – освобождение (мокша) от мира страстей и постоянное нравственное совершенствование. Для этого – нужно растворить свою душу (Атман) в мировой душе (Ратмане), познать свое тождество с миром.
Подлинное познание состоит в глубоком соединении и осознании своего тождества с миром (Атмана и Рахмана).
Тот, кто достигнет этого – освобождается от бесконечного перерождения (сансары), душа его сливается с Брахманом и остается в нем навсегда, освобождаясь от влияния Кармы. Это истинный «путь Богов» (деваяна), он достигается при помощи высшего познания и аскетизма.
Таким образом, жизнь человека есть бесконечная цепь перерождений, а его цель, в конечном счете, выйти из цепи (покинуть сансару), т.е. избавиться от жизни. Поэтому жизнь человека должна быть направлена на внутреннее самосовершенствование, (а не на изменение внешних условиях – природы и общества, как в христианстве).
Поиск истины осуществляется не теоретическим познанием (эмпирическим или рациональным), как в европейской философии, а нравственным совершенствованием человека, аскетизмом.
II. Эпический период (индийской философии)
Связан с периодом созданием эпических поэм.
Две группы школ: ортодоксальные и неортодоксальные
Неортодоксальные школы: чарвака (материалисты), джайнизм, буддизм.
2. Чарвака
– материалистическое учение (по имени ее основателя Чарваки).
Отрицает идеалистическое учение брахманизма (учение о Брахмане, Атмане, сансаре и карме). Основой всего сущего является материя в виде четырех первоэлементов: земля, вода, огонь и воздух. А жизнь и сознание – производные от них.
Познание мира – только на основе чувственного восприятия (сенсуализма). А т.к. чувства у каждого индивидуальны, то и истина, нравственные нормы у каждого также свои. Отрицание роли разума, интеллекта в познании.
Никакого Бога и потустороннего мира нет, а есть только мир настоящий. Поэтому надо наслаждаться жизнью (гедонизм – греч. Гедоне - наслаждение) и брать от нее все, не обращая внимания на нравственные нормы.