4. Различные подходы к изучению общества

Человек есть единство природного и психологического, как практическое

существо он действует, символизирует себя в продуктах своей деятельности.

отсюда явственно просматриваются возможные подходы к пониманию об-

щества. Философские подходы к обществу могут анализироваться как дви-

жение от природы, психики человека, действий человека, продуктов дейст-

вий человека. Именно эти подходы широко культивируются в современной

философии общества.

Философские подход “от природы к обществу” лежит в основе натуралис-

тических концепций общества. Суть их в том, что человеческое общество

рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы,

мира животных и в конечном итоге – Космоса. С этих позиций тип общест-

венного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной актив-

ности и космических излучений, особенностями географической и природно

-климатической среды, спецификой человека как природного существа, его

генетическими, расовыми и половыми особенностями. Многие натуралис-

тические концепции представляют ныне разве что исторический интерес.

Вместе с тем есть такие концепции (среди них социобиология), которые сох-

ранили свою актуальность.

Многие исследователи связывают специфику социального не с биологичес-

кими, с более сложными психическими явлениями. В основе психологизма в

социологии, социопсихологии лежит простое убеждение, сформулированное,

в частности,Дж.С.Миллем:” Соединяясь в общество, люди не превращаются в нечто другое, обладающее другими свойствами… В общественной

жизни люди обладают лишь такими свойствами, которые вытекают и за-

конов природы человека и могут быть к ним сведены”.

Наиболее влиятельной школой социопсихологии оказался инстинктивизм,

прежде всего фрейдизм, значение которого сейчас, в наши дни, велико. Инс-

тинктивизм видит истоки социального в инстинктах человека. Число инстик-

тов, указываемых исследователями, колеблется от нескольких до 15 тысяч. Для Фрейда двумя главными инстинктами являются инстинкт жизни – Эрос

и инстинкт смерти-Танатос. По Фрейду, борьба этих инстинктов на фоне ги- персексуальности человека лежит в основе социального бытия. Религия, мораль, социальные чувства призваны ослабить чрезмерную инстинктивную агрессивность людей. Социально и нравственно неприемлемые импульсы вытесняются бессознательное, откуда они вновь и вновь прорываются, ломая в систему норм и запретов цивилизации, “сверх-Я”.

Принципиальные положения социопсихологии получили свое дальнейшее развитие в концепции социального действия (М.Вебер, Т.Парсонс).

Социальное действие всегда личностно и осмысленно, оно связывает действующее лицо с другими субъектами. Каждый индивид частично “запрог-

раммирован” существующими социальными нормами, он оценивает альтер-

нативы, принимает решения и добивается их исполнения. Все общество выступает как система социальных действий.

Представители концепции социального действия весьма неохотно занима-

ются предметным действием. Теория предметного действия разработана К.Марксом. Она проливает дополнительный свет на проблему социального.

Маркс всегда подчеркивал своеобразие и самостоятельность общества как совокупности общественных отношений. По Марксу, люди вступают в отношения в процессе общественного производства. В сфере материального производства дело обстоит таким образом. В продуктах труда в результате производственной кооперации следы индивидуального как бы “смываются”. В итоге получается безличное общественное. Выходит, что за появление общественного ответственен символический характер деятельности чело- века, не просто одного человека, а многих людей, обменивающихся про- дуктами своей деятельности.