4. Проблема периодизации развития общества.

Философско–исторический анализ человеческого общества предполагает выяснение вопроса о делении истории на определённые пероиды. Это деление позполяет представить, в каком направлении история развивается, какие критерии существуют для их выделения.

Существует несколько подходов при решении этой проблемы такими мыслителями как Кондорсе, Гегель, Маркс, Тойнби, Шпенглер.

Кондорсе весь исторический процесс разбил на десять эпох. В основу деления истории он положил прогресс человеческого разума, который охватывал все стороны общественной жизни.

Гегель главное внимание обращает на географический фактор. Он историю человечества делит на Восточный мир, есть детский возраст истории. Здесь царствует деспотизм, и свободным чувствунт себя только деспот, а все остальные – рабы. Греческий мир – это период юности, когда формируется индивидуальность. В нём царствует истинная гармония, мир и согласие. Римский мир – это возраст возмужалости истории. В Риме господствует абстрактная свобода, ставящая государство и политику выше любой индивидуальности, но вместе с тем, создаётся свободная личность – это юридические личности, наделённые определёнными правами.Германсий мир – четвёртый период всемирной истории, цель которого заключается в осуществлении абсолютной истины как бесконечного самоопределения свободы.

К. Маркс в основу периодизации истории общества положил материальный фактор – способ производства материальной жизни. Он ввёл новую категорию общественно-экономической формации – это философская категория, она отражает наиболее общие, сущностные черты объективной действительности.

Цивилизационный подход применил английский историк Тойнби. В качестве основного критерия он взял религию и на этом основании выделил пять крупных живых цивилизаций и две реликтовые. По мнению Тойнби, каждая цивилизация в своём развитиии проходит четыре стадии: 1) генезис; 2) рост; 3) надлом; 4) распад.

Культурологический подход к истории широко использовал немецкий философ Освальд Шпенглер. Каждая культура, по его мнению, существует изолированно и замкнуто. Она появляется на определённом этапе исторического процесса, а затем погибает.

Итак, существуют различные критерии членения истории общества. Все они не столько противоречат, сколько дополняют друг друга, так как общество и процесс его развития многогранен и многосторонен.

5. Предмет гносеологии.

Гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания. Выявляются условия его достоверности и истинности. В античности центральной в гносеологии выступала проблема отношения мнения и знания, истины и заблуждения. Знание понималось в единстве с его предметом. Исходя из того, что знание есть своеобразная копия предмета, античная философия изучала процесс, посредством которого предмет переводится в состояние знания.

4. Соотношение понятий человек, индивид, личность, индивидуальность.

В западном мышлении сохранение своего “ лица”, т.е. личности – это категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В кнце ХХ века это стало подлиной проблемой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человекка с лица Земли.

В русском языке слово “ человек” имеет корень “чело”, т.е. лоб, верхняя часть человеческого существа, приближающая его к Творцу. Следовательно, даже этимологически личностные характеристики человека несут разную смыслолвую нагрузку в завасимости от той или иной культуры и цивилизации.

Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности является “ индивид”. Дословно оно означает неделимую дальше частицу какого - то целого. Это своеобразный “социальный атом”, отдельный человек рассматрривается не только как единичный представитель рода человеческогго, но и как член какой – то социальной группы. Это самая простая и обстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделён от других индивидов.

Человек в различных вариантах индивидуализма понимается как противостоящий миру в целом, а его сознание – как единственная реальность, что логически ведёт к субьективизму и солипсизму.

Гораздо более содержателен термин “индивидуальность”, обозначающий уникальность и неповторимость человека во всём богатстве его личностных качеств и свойств. Человек выступает сначала как особь, “случайный индивид” (Маркс), потом как социальный индивид, персонифицированная индивидуальная группа и затем как личность.

Индивидуальность – не просто “”атомарность человека, скорее характеристика его единичности и своеобразия, выводящего за рамки этой единичности.