3. Персонализм н. Лосского
Николай Онуфриевич Лосский родился 6 декабря 1870 г. в местечке Креславкаи Витебской губернии. Умер философ в Париже 24 января 1965 г. За шесть десятилетий неустанной творческой работы им написаны сотни статей, почти три десятка книг, многие из которых разошлись в нескольких изданиях и переведены на различные европейские языки. Лосский – выдающийся представитель отечественной философии XX в., создавший оригинальную философскую систему, отличающуюся глубиной и последовательностью мысли.
Несмотря на ограниченность средств, всех детей в семье готовили к получению высшего образования. В 1881 г. Лосский поступил в классическую гимназию в Витебске. Как многие юноши того времени, он остро реагировал на проявления общественной несправедливости, увлекался атеизмом и социалистическим учением, за пропаганду которых был исключен в 1887 г. из гимназии без права поступать в другие учебные заведения. Однако друзья семьи добились для него разрешение учиться в России; в 1891 г. он поступил на естественное отделение физико-математического факультета Петербургского университета, где специализировался по психологии у Лесгафта. Только в 1894 г. Лосский ясно понял, что его подлинное призвание – философия.
Он поступает на первый курс историко-филологического факультета, слушает лекции главы русского неокантианца Введенского, благодаря которому гносеология надолго оказалась в центре интересов молодого философа.
Позднее Лосский пришёл к переводу «Критики чистого разума» Канта. «Труд этот, - вспоминает Лосский, - я предпринял не ради уже заработка и не по заказу какого-либо издательства, а по собственной инициативе. Я считал, что существенным условием для преодоления критицизма должно быть знание и точное понимание «Критики чистого разума», книги, написанной тяжёлым языком и потому малодоступной широким кругам общества».
Путь Лосского в философию непрост и долог, однако уже к окончанию университетского курса им были продуманны контуры будущей философской системы, разработка которой стала важнейшим делом всей его последующей жизни. Ключевые для его мировоззрения идеи об «имманентности всего всему», о преодолении дуализма между сознанием и бытием в акте интуиции сложились у него в 1898 – 1899 гг.
Лосский защитил магистерскую диссертацию «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма» и приступил к разработке «обоснования интивитуизма». Первый вариант работы под названием «Обоснование мистического эмпиризма>> был напечатан в «Вопросах философии и психологии» в 1904 – 1905 гг. эта книга вызвала большой интерес в обществе, получила высокую оценку в тогдашней философской среде и выдвинула Лосского в число ведущих русских философов. Над своей гносеологической концепцией Лосский продолжает работать и дальше, уточняя её основные понятия, критически соотнося её с влиятельными в то время теориями знания.
Вместе с тем, как мыслитель систематического склада, Лосский с самого начала имел в виду, что его гносеология должна получить онтологическое обоснование. Хотя основные принципы были в ней уже налицо – «имманентность всего всему», воспринятый от Козлова глубокий интерес к метафизике Лейбница, - путь от гносеологии к метафизике не был очевидным. Главной проблемой для Лосского было выявление всего рода онтологической связи между элементами мира, обеспечивающей возможность «гносеологической координации», прежде всего интуиции как непосредственного восприятия реальности. «В теории знания эта спайка была установлена лишь как координация познающего субъекта со всеми существами и процессами всего мира.
Как философа и моралиста в социальном вопросе Лосского, прежде всего, особенно с 30-х гг., интересовали духовные, религиозно-нравственные основы общества. Он считал, что замыслы построения общества без нравственного обоснования, опираясь только на науку или какую-либо рациональную социальную конструкцию, неизбежно ведут к подавлению свободы, произволу и деспотизму в таких масштабах, каких не знало традиционное общество. С этих позиций он жёстко оценивал строй, существовавший на его родине, однако верил, что духовные силы народа, в конце концов, разрушат тиски тотального режима.
В середине августа 1922г. он был арестован, а в ноябре - вместе с другими видными представителями общественной мысли - выслал за пределы страны, в Германию.
В 30-40-е годы в его статьях и лекционных курсах различные темы отечественной философии занимают всё большее место. Уже на склоне лет Лосский подытожил эти исследования в фундаментальной “Истории русской философии” и книгах “Достоевский и его христианское миропонимание”, ”Характер русского народа”. Ряд основных принципов - персонализм, идеи конкретности и органической взаимосвязи сущего, примат живого непосредственного знания над отвлеченно-рассудочным - несомненно, встраивают учение самого Лосского в основную традицию отечественной философской мысли. Ретроспективно оценивая это, он даже полагал, что в своих метофизичнских построениях оказался наиболее близким к В.Л. Соловьёву из всех русских философов.
Умер Лосский в Париже, в возрасте 94 лет. Ф.А. Степун, в ответ на печальное сообщение писал Б.Н. Лосскому: «Рассуждая рационально, не приходится протестовать, что Ваш отец покинул здешний мир. Он осуществил всё, для чего был призван, и навсегда вошёл в историю русской философской мысли».