Министерство образования Российской Федерации.
Томский университет систем управления и радиоэлектроники
(ТУСУР).
Контрольная работа № 1
По “Философия”.
Вариант №15
«Философия русского зарубежья»
План.
Русская интеллигенция в начале XX века.
Персонализм и экзистенциализм Н. Бердяева.
Персонализм Н. Лосского.
1. Русская интеллигенция в начале XX века
Впервой половине XIX века русская философия не могла свободно развиваться потому, что правительство опасалось её вредного влияния и подвергало философию всевозможным гонениям. Так в 1850 г. Министр Народного Просвещения Ширинский-Шихматов упразднил в университетах кафедру философии; допущено было только чтение логики и эмперической психологии под условием, чтобы эти науки преподавались профессорами богословия, Ширинский-Шихматов объяснял это тем, что “польза философии не доказана а вред возможен”. Философия была опять введена в программу университетского преподавания в 1860 г.
После вступления на престол Александра II, русская философия стала быстро развиваться и поднялась на уровень западноевропейской философской мысли. Чтобы признать это, достаточно вспомнить Чичерина, Дебольского, Каринского, Лопатина. В религиозной философии в этот период блистает Соловьёв. Однако русскую интеллигенцию эта проблема тогда мало интересовала. Часть интеллигенции интересовалась политические вопросы, связанными с освобождением от самодержавия, а другая часть была увлечена социально- экономическими проблемами и задачею осуществления социализма.
В конце XIX и начале XX века в широких кругах общества появляется интерес к религии, к метафизическому и этическому идеализму, к эстетике, к идее нации, вообще ко всем видам духовных ценностей. В 1901г в Петербурге были организованы ”Религиозно-философские Собрания ”, в которых принимали участие не только миряне, но и духовенство. На собраниях обсуждались вопросы о христианстве в общественной жизни, о возможности “нового откровения”, о ”святой плоти”. В Москве тоже возникли религеозно-филосовские собеседования. Сдвиг в сознании интеллигенции, происшедшей в это время, получил выражение в двух сборниках статей – в книге ”Проблемы идеализма” 1902г. и “Вехи” 1909г. Сборник “Проблемы идеализма” появился во время крайнего обострения так называемого “освободительного движения”, когда весь русский народ сверху донизу начал борьбу против самодержавия, закончившуюся после неудач русско-японской войны революциею 1905г. Борьба за политическую свободу и социальную справедливость велась в XIX в. главным образом в связи с идеологией материализма, позитивизма, нигилизма и марксизма. Авторы сборника “Проблемы идеализма”, будучи сторонниками освободительного движения, выступили против материализма, позитивизма и марксизма в защиту метафизического и этического идеализма. Революция 1905 г. была подавлена правительством после того, как оно сделало уступку всенародному движению и согласилось на ограничение самодержавия. К сожалению, русское общество было политически крайне неопытно; поэтому первые две Государственные Думы оказались неспособными сотрудничать с правительством, и были распущены. У многих лиц появилась мысль, будто “революция не удалась” и ограничение самодержавия не дало плодов, которых ожидали от него. Тогда группа мыслителей в 1909 г. со сборником статей под заглавием «Вехи», обличая недостатки русского государства и общества. В сборнике приняли участие Бердяев, Булгаков, Кистяковский, Франк и др.
Бердяев в статье “Философская истина и интеллигентская правда” говорил, что у русской интеллигенции народолюбие и пролетаролюбие приобретают характер народопоклонства. У неё парализована любовь к истине: всякую мысль она обсуждает, интересуясь не тем, содержит ли она в себе истину, а лишь тем, благоприятна ли она идее социализма, интересам пролетариата, борьбе с самодержавием. Статья Булгакова “Героизм и подвижничество” содержит в себе и обличение недостатков русской интеллигенции, и указание её достоинств.
В ответ на «Вехи» появилось много статей в журналах и газетах. Из среды либеральной интеллигенции вышел сборник ”Интеллигенция в России”. В нём приняли участие лидеры конструктивно-демократической партии.
В ответ на статью Булгакова, Гредескул заметил, что революция не могла дать плоды “на следующий день”. Милюков доказывал, что нельзя обвинять всю интеллигенцию в безрелигиозности, антигосударственности и космополитизме. Однако он признал, что у интеллигенции, отстраненной от политической жизни, явились следующие недостатки: «излишняя отвлечённость доктрины, непримиримый радикализм тактики, сектантская нетерпимость к противникам и аскетическая культура собственных нравов».
По-моему недостатки русской интеллигенции в этот период указанные выше имели место, но я думаю, что революция 1905 г. имела большое значение. Так как в последующие годы произошло накопление богатств во всех сферах. Так в третьей и четвёртой Государственных Думах начало налаживаться сотрудничество Думы с правительством.
В области духовного творчества многие представители интеллигенции освободились от прежней односторонности. В философии появились очень сложные философские течения. Влияние Соловьёва сказалось в полной мере и породило школу религиозных философов. Также среди марксистов появились лица, которые понимали несостоятельность материализма.
Всё это было разрушено большевицкой революцией. Философия русского народа разделилась на два совершенно противоположных направления. В Советской России среди философов была только одно направление, все обязаны быть сторонниками диалектического материализма. Наоборот, среди интеллигенции, эмигрировавшей из России, преимущественно развивается религиозная философия.