1 Контрольная работа / 1-20_Философия_6

Судьба участников кружка оказалась трагичной. В декабре 1928 года А. Мейер был арестован, в 1929 году приговорен к рас­стрелу, замененному десятью годами заключения в Соловецком лаге­ре. Из 200 арестованных участников кружка было осуждено 70 че­ловек. Всем им было предъявлено фальшивое обвинение в том, что они участники «контрреволюционного» общества «Воскресение», ставившего своей целью «воскресение старого режима». Суд по делу Мейера явился одним из звеньев продуманной расправы над техни­ческой и гуманитарной интеллигенцией («шахтинское дело», «промпартия», «союзное бюро меньшевиков», группа историков). На рубе­же 20 - 30-х годов был нанесен непоправимый удар по представите­лям философской науки, начиная от рядовых посетителей философских собраний и кончая активными и известными филосо­фами (А. Лосев, «механисты», «меньшевистствующие идеалисты»). Свободная философская мысль, в том числе продолжение традиций русской философии начала XX века, была подавлена, расчищен путь беспрепятственному утверждению официального марксизма, полной изоляции от традиций философии русского Зарубежья, где Бердяев, Франк, Булгаков, Шестов, Федотов. Именно в эти годы интенсивно и плодотворно работали, развивая и применяя к анализу социальных и культурных проблем современности лучшие традиции русской соци­ально-философской мысли.

Традиции русской философии продолжались в различных фор­мах. До 80-х годов активно работал последний из философов «сереб­ряного века» — Алексей Федорович Лосев (1893 - 1988), еще в 1911 г. вступивший в Общество последователей Вл. Соловьева.

А. Лосев, писавший труды и по античной философии, и по рус­ской философии, в 1931 г. был арестован за книгу «Диалектика мифа» и после освобождения четверть века не мог печатать свои труды. Но в 60 - 80-х гг. он создал книги, в которых идеи Платона-Соловьева рас­крыты как великое достижение человеческой мысли.

Филологи и историки (Д. С. Лихачев, Н. Гудзий, С. С. Аверинцев, М. М. Бахтин) активно сохраняли и продолжали традиции русской философской мысли, начиная с ее истоков. Значителен вклад В. Ф. Асмуса в разработку истории русской мысли рубежа веков.

Настоящим научным подвигом явилась деятельность великого ученого В. И. Вернадского (1863 - 1945), соединявшего естественно­научные исследования с развитием русских историко-философских традиций.

Значительным явлением в истории русской философской мысли явилась теоретическая деятельность В. И. Вернадского. Он был одним из немногих русских ученых в послеоктябрьской России, кто глубоко осознавал недопустимость догматизма и схоластики, то есть слепого следования лишь одному, какому либо философскому учению. В. И. Вернадский, следуя традициям русской философской мысли (Ло­моносов, Герцен, Тимирязев и др.) был убежден, что влияние философ­ской мысли на развитие естественных наук и наук о человеке чрезвы­чайно велико. Он писал о том, что ученый, подойдя к крупным научным обобщениям, неизбежно встречается с философскими понятиями и дол­жен считаться с достижениями философской мысли. В то же время и философ, замечал Вернадский, неизбежно опирается на научные фак­ты, обобщения, гипотезы. Но для такого взаимопроникновения филосо­фии и науки необходимо многообразие философских идей. Вернадский высказывает мысль, звучавшую смело и даже еретически» в условиях 20 - 30-х годов, когда в Советском Союзе утверждалась как единствен­но возможная только одна философия — марксистско-ленинская — диалектический материализм. Вернадский отнюдь не отрицал право на существование этой философии. Так, он писал академику Волгину, что «обсуждать научный материал схемами и методами диалектического ма­териализма представляется мне нужным и полезным делом». Но Вер­надский решительно отвергал претензии официальной философии на не­пререкаемую истину. В отличие от науки, замечал он, общеобязательности достижений нет в философии. Наука же одна и едина. Ее установления общеобязательны. Есть, в конце концов, одна ботаника, одна зоология, одна геометрия, и все их данные равнозначны для всего человечества, для всякого ученого, каждого философа.

Другое дело — философия. Нет ни одной эпохи в истории чело­веческой мысли, когда бы в ней существовала одна-единственная философия. Этого не было даже в эпоху господства средневековой схоластики. Тем более в двадцатом веке. Всегда одновременно существуют самые противоположные философские системы. Эти исклю­чительно смелые мысли были высказаны Вернадским в условиях, когда философия марксизма-ленинизма практически рассматрива­лась как государственная идеология, составная часть марксизма. Она изучалась во всех учебных заведениях Советского Союза, все же дру­гие философские учения рассматривались либо как домарксистские, уже изжившие себя, либо как немарксистские и антимарксистские, подлежащие критике в той или иной форме.

Активная же защита этих философских учений и тем более кри­тика диалектического материализма рассматривались как покуше­ние на государственную идеологию, советскую систему ценностей и могли служить «основанием» для репрессий.

Чтобы представить духовную атмосферу тех лет необходимо об­ратиться к суждениям противников Вернадского, не желавших видеть в стране ни одного другого философского учения, кроме избранного ими. Их статьи не имели ничего общего с плодотворным практичес­ким научным обсуждением проблем и, по существу, напоминали настоящие доносы. Так, академик А. М. Деборин писал, что «все ми­ровоззрение Вернадского, естественно, глубоко враждебно материализму и нашей современной жизни, нашему социалистичес­кому строительству». Другой критик писал в 1931 году в журнале «Под знаменем марксизма», что мировоззрение В. И. Вернадского — «знамя реакционных сил».

Отвечая своим противникам, Вернадский писал в «Известиях Академии наук», что они приписывают ему мистику, основание но­вой религиозно-философской системы, характеризуют его как мис­тика, идеалиста. Я должен протестовать против всех таких определе­ний, продолжал он, не потому, чтобы я считал их для себя обидны­ми, но потому что они высказаны людьми, говорящими о том, чего они не знают.

Вернадский писал, что «философская мысль и религиозное твор­чество, общественная жизнь и создания искусства теснейшим и неразрывнейшими узами связаны с научным мировоззрением».

Таким образом, Вернадский продолжал традиции не только рус­ского космизма, но и идеи Владимира Соловьева, и Павла Флоренс­кого, идеи философии всеединства, объединяющие философию, на­уку, религию, искусство.

Истина — Добро — Красота — эта формула в новых условиях послеоктябрьской России пронизывает философское творчество Вер­надского. Все явления научной и общественной жизни он оценивает в лучших традициях русской философии — с позиций истинности, че­стности, справедливости. Недавно (в 1988 году) опубликованы отрыв­ки из дневников, которые ученый вел многие годы жизни. Из них следует, что Вернадский никогда не был ослеплен и подавлен офици­альной пропагандой и всегда был убежден, что равенство, о котором говорилось в социалистических документах, «невозможно без свобо­ды мысли». Но этой свободы нет. Более того — в стране «миллионы рабов-заключенных, в том числе цвет нации и свет партии, обеспе­чившие ее победу». В результате истреблена интеллигенция, партия «обезлюдела». Каждое слово такого дневника могло стоить Вернадс­кому жизни. Но великий русский ученый и философ до конца своих дней (умер в 1945 году) оставался, верен лучшим традициям русской мысли, всегда стремившейся к нравственной оценке явлений жизни, к истине, добру и красоте.

Используемая литература :

1. Московченко А.Д., Петроченко Н.Ф., Сайганова С.С. –

Учебное пособие по философии ТМЦДО

2. А.И. Новиков – История русской философии

3. . Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998.

4. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. / Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева

Г.С. и др. – М.: Политиздат, 1989.