23. Конфликт социально-экономического уклада и интеллектуальной мысли в эпоху Просвещения.

Конфликт социально-экономического уклада и интеллектуальной мысли в эпоху Просвещения.

Эпоха Просвещения представляет особую страницу в истории Европы. Д.Аламбер называл XVIII столетие «веком философов», так как ранее не действовало столько блестящих умов, а социальная мысль не оказывала столь мощного влияния на все сферы общества. В это время были заложены важнейшие основания для разработки социальной философии, философии культуры, философии политики, философии религии. Все было подвергнуто самой беспощадной критике: религия, понимание природы, общество, государственный строй, все должны были предстать перед судом разума, оправдать свое существование, либо отказаться от него. По выражению Гегеля, мир был поставлен на голову, интеллектуальная мысль выступила с требованиями признания ее основой всех человеческих действий и общественных отношений.

Просвещение было единым в таких идеалах, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др. Именно разномыслие просветителей явилось предпосылкой плодотворности их теоретической деятельности. В спорах между ними рождались новые концепции прав человека и гражданина, гражданского общества и плюралистической демократии, правового государства и разделения властей, рыночной экономики и этики индивидуализма. Просветители были из разных классов и сословий: аристократии, дворян, духовенства, служащих. Разными были и условия, в которых они жили. Воздействие цивилизации едва ощущалось, и народы сильно отличались по уровню экономического развития, политической организации и культурным традициям. Все это с неизбежностью приводило к различиям во взглядах просветителей.

Просвещение (эпоха) возникла на более зрелой стадии формирования капиталистического уклада и антифеодальной борьбы. Поэтому просветительская критика феодализма была острее и глубже ренессансной, затрагивала всю структуру общества и государства. Идеологи Просвещение (эпоха) поставили вопрос о практическом устройстве будущего общества, считая краеугольным его камнем политическую свободу и гражданское равенство, поэтому их критика была направлена не только против деспотизма церкви, но и против деспотизма абсолютной монархии. Они выступали против всего феодального строя с его системой сословных привилегий, идеология Просвещения становилась активным фактором, помогавшим расшатывать старый, феодальный строй, прямой подготовкой буржуазной революции.

Научная деятельность Т. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и голландских картезианцев знаменовала важный этап в освобождении науки от духовной власти религии, бурный рост точных и естественных наук — физики, математики, механики, астрономии, становление материализма нового времени (хотя и в его метафизической, механистической форме и только в объяснении природы). Научно-технический прогресс сопутствовал и способствовал формированию антифеодальной идеологии.

Общеевропейское значение в 18 веке получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро, общей чертой которых было господство рационализма, направленного на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители были заняты разрешением вопросов религиозных и моральных. Под влиянием идей просвещения были предприняты реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм). Но наиболее значительным последствием идей Просвещения стали Американская революция и Великая французская революция.

Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения, мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду».