Вопросы для подготовки к государственному экзамену (37.04.02 Конфликтология_Магистратура)

1. Роль учений т. Гоббса, Дж. Локка и ж.-ж. Руссо в становлении контракционизма.

РОЛЬ УЧЕНИЙ ТОМАСА ГОББСА, ДЖ.ЛОККА И ЖАНА-ЖАКА РУССО В СТАНОВЛЕНИИ КОНТРАКЦИОНИЗМА

В новое время английские философы Т. Гоббс и Дж. Локк, потом французские философы-просветители Ш.-Л. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо разрабатывали теорию происхождения и сути страны как публичного контракта.

Свою теорию публичного контракта Т. Гоббс излагает в заключительной работе его философской системы «О гражданине» и в трактате «Левиафан» (1651). Начальной точкой рассуждений Гоббса о публичном устройстве и государстве является представление о «естественном состоянии людей». Естественным состоянием людей, по мысли Гоббса, до того, как они образовали общество, была только война, и не обычная, но война всех против всех. В этой войне не может быть фаворитов. Она выражает ситуацию, когда каждому грозят все. По Гоббсу люди склонны вредить для себя взаимно — человек человеку волк. Эта склонность является следствием человеческих страстей, но главное — следствием тщеславного самолюбия, права всех на все. «Везде, где люди жили малеханькими семьями, — пишет Гоббс,—они грабили друг дружку; это числилось так совместимым с естественным законом, что чем больше человек мог награбить, тем больше это доставляло ему чести...Пусть имеется какое угодно огромное количество людей, но если каждый будет управляться в собственных действиях только личными суждениями и рвениями, они не могут ждать защиты и покровительства ни от общего неприятеля, ни от несправедливостей, причиненных друг другу». Выход из этой ситуации Гоббс лицезреет в образовании общества. Это искусственное состояние людей. Оно лежит на согласии интересов. Потому нужно, чтоб, не считая договоров, было еще нечто другое, что соглашение усилило бы и навечно упрочило, сделало обоюдное публичное согласие неизменным и долгим. Этим должна стать общая власть, держащая людей в ужасе и направляющая их деяния к общему благу. Правительство ставит на место законов природы законы общества. А кто осмеливается не делать эти законы, того ожидает наказание. Этим правительство, фактически, ограничивает естественные права (контракт, на базе которого появляется правительство) штатским правом. Штатские права являются ничем другим, как естественными правами, перенесенными на правительство. А потому что естественные права (а это означает права человека в естественном состоянии) были неограниченны, неограниченны и права страны, и обязательность выполнения штатских законов. Хорошей формой правления, в трактовке Гоббса, является монархия.

Английский философ Томас Гоббс впервые изложил теорию общественного договора, выводя государство из идеи естественного состояния людей, в своем известном трактате "Левифиан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского".

По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле "состояние войны всех против всех". Выходом из этой ситуации является общественный договор, предусматривающий ограничение прав и свобод индивидов в пользу государства. Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, то есть независима внешних или внутренних сил и имеет абсолютистский характер.

Несколько иных взглядов придерживался другой английский мыслитель Джон Локк, изложивший доктрину о возникновении государства из «естественного» общества людей в своем труде «Два трактата о государственном правлении», где изложена

По мнению ученого, в начале существования человечество не знало войн, все были равны и «никто не имел больше другого». Однако в обществе не было контролирующих органов, которые решают споры и вершат справедливый суд. В целях защиты гражданских прав люди создали государство. Эта идея была частично позаимствована из трудов Томаса Гоббса. Но в отличие от последнего, оправдывающего абсолютизм, Локк оставлял правительству право на применение силы для защиты от внешнего вторжения и контроля над соблюдением законов. По его мнению, за гражданами остается право убрать правительство, которое не выполняет свои функции или злоупотребляет властью. Распространенные Локком права на революцию очень сильно повлияли на Томаса Джефферсона и других американских революционеров.

Позиция другого британского философа Дж. Локка изложена в «Двух трактатах о правлении» (1690). Локк развивает теорию происхождения принадлежности из труда, а гос власти — из публичного контракта. Философ излагает общую концепцию происхождения, объема и цели муниципального правления. Объединяясь в правительство, люди передают правительству часть собственных естественных прав — на жизнь, на свободу слова и веры, на собственность. Но Локк уделяет свое внимание на то, что законодательная власть в государстве должна быть разделена от исполнительной, судебной и федеративной, осуществляющей наружные сношения. Правительство должно подчиняться закону, как и граждане, ибо конкретно закон обеспечивает свободы, защищая каждого от произвола и насилия со стороны других. Люд остается бесспорным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать правительство, которое не делает взятые на себя обязательства. Это была концепция, обосновывающая тот муниципальный строй парламентской монархии, который складывался в Великобритании после «Славной революции» 1688-1689 гг. «Два трактата о правлении» Локка были написаны убежденным оппозиционером, либералом и приверженцем конституции. Историческая предпосылка мысли Гоббса может быть понята как рвение к жесткому политическому порядку в ответ на ситуацию безначалия и общественного хаоса. Что касается Локка, то его мышление, напротив, революционно и исходит из приоритета воли народа по отношению к хоть какой централизованной общественной власти.

Другая популярная версия теории публичного контракта принадлежит наикрупнейшему представителю эры Просвещения Ж.-Ж. Руссо. В центре внимания Руссо — несправедливое, неравноправное положение людей в обществе. В работе «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства меж людьми» Руссо обращается к выяснению первопричин общественного гнета, рассматривая его, как неотделимый от экономического и политического неравенства. Мыслитель отмечал глубокую несправедливость не только лишь в льготах господствующего класса феодально-абсолютистского общества, да и во всех других, в том числе предыдущих феодализму, и буржуазных формах экономического и политического доминирования одних групп людей над другими. Согласно Руссо, население земли перебегает от естественного состояния к публичному благодаря характерной человеку «способности к совершенствованию», которая выражается в развитии людского разума, который вместе с изобретением разных орудий труда и актуальных удобств приходит к мысли о необходимости объединения людей. Следующие публичные трансформации оцениваются Руссо плохо. Он пишет, что с возникновением классово-антагонистического общества исчезает равенство, возникают рабство и бедность. Причину происходящего Руссо связывает с появлением личной принадлежности; следствиями появления личной принадлежности и развивающегося имущественного неравенства являются «состязание и соперничество, с одной стороны, противоположность интересов — с другой, и всюду — скрытое желание выиграть за счет других». Нарастающее имущественное неравенство доходит, согласно Руссо, до последних пределов, когда появляется маленькое число богачей и масса бедняков, лишенных принадлежности. Таким образом, общество оказывается поляризованным, разбитым на группы людей с экономически обратными интересами. Следствием такового положения в обществе должны явиться суровые публичные катаклизмы. В работе «Об публичном договоре» Руссо обращается к вопросам: как и почему человек утратил свободу, присущую ему в естественном состоянии, и что необходимо сделать, чтоб вновь обрести ее. Философ отступает от присущего ему ранее категорического осуждения личной принадлежности. Согласно Руссо, «общественный договор» защищает права личных лиц, обеспечивает за ними легитимное владение, превращая узурпацию в действительное право, а использование — в собственность. Узаконивая личную собственность, «общественный договор» дает ей правовое основание и предписывает гос власти обеспечить почтение прав собственника. Руссо не опровергает, что «общественный договор» приводит к отчуждению и передаче всех прав каждого члена общества в пользу общества. Но так как, по мысли Руссо, нет ни 1-го участника, по отношению к которому другие не получают такого же права, какое они ему уступают по отношению к себе, то каждый опять приобретает все, что он теряет. Освеженное осознание «общественного договора» приводит Руссо к размышлениям о том, что в обществе возможности человека упражняются и развиваются, идея человека расширяется, а его душа высится. Только «гражданское состояние», по мысли Руссо, способно дать человеку настоящую «моральную свободу, которая одна только делает человека государем над самим собой, так как импульс 1-го влечения равносилен рабству, а послушание закону, предписанному себе, равносильно свободе». Таким образом, «гражданскую свободу» Руссо ставит выше «естественной свободы».

Жан-Жак Руссо. Наиболее важными для развития конфликтологической мысли представляются концепция Руссо о конфликте между цивилизацией и человеческой природой и переработанная им версия теории общественного договора. По мере совершенствования наук и искусств развращаются души людей. Руссо заявил, что науки вредны, поскольку правители тратят огромные средства на науки и искусства, в то время как народ гибнет от нищеты. Писатели и ученые высасывают соки из государства, и трудящиеся беднеют. Впрочем, Руссо не был мракобесом и в качестве выхода предлагал союз просвещенности и власти, чтобы и науки, и искусства развивались так, чтобы не приводить к обнищанию населения и порче нравов.

Идеи о негативной стороне социального прогресса были развиты Руссо в более поздней работе "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (1770). Почему люди перешли от счастливого "естественного состояния" к цивилизации? Первым шагом стало появление частной собственности, с неизбежностью повлекшее возникновение имущественного неравенства. Это, в свою очередь, приводит к появлению групп людей с экономически противоположными интересами и конфликту между ними. Одни борются за беспредельное увеличение собственности, другие - за обладание ею хотя бы в минимальном размере. Возникает государство, быстро превращающееся в деспотию, при котором подданные становятся рабами. Люди вновь, как при естественном состоянии, становятся равными - но уже перед лицом всевластного деспота. Таким образом, деспотизм - последний предел неравенства и крайняя точка, замыкающая круг.

В работе "Об общественном договоре" Руссо попытался научно определить характеристики строя, который должен сменить деспотизм. Версия теории общественного договора, предложенная Руссо, основывается на суверенитете народа. Индивид отдает в пользу образуемого по общественному договору целого (народа-суверена) свои естественные права и свободы, но тут же получает их назад уже как неразрывную часть этого целого в виде договорно установленных прав и свобод. Благодаря этому все оказываются равными в результате соглашения и по праву. Народ всегда сохраняет свой суверенитет, он является верховным источником права. Таким образом, народ может издавать любой закон и смещать любую власть. Разделения властей, строго говоря, нет, так как народ может быть представлен только самим собой.

Общественный договор, по Руссо, это не единовременный акт, а постоянно возобновляемый процесс. Для поддержания положений общественного договора, считал Руссо, регулярно должны проводиться народные собрания, на которых по отдельности ставятся на голосование два вопроса:

1. Хочет ли народ сохранить данную форму правления?

2. Хочет ли народ сохранить управление в руках нынешних правителей?

Народ имеет право и сместить тех, на кого возложено управление, и изменить форму правления, и отказаться от общественного договора, вернувшись к общественному состоянию.

2. Власть народа выше и судьи, и закона. Она включает и право на жизнь и смерть отдельных граждан, если это необходимо в интересах государства. Руссо исходит из представления о значимости всеобщего интереса; гражданин может руководствоваться им, поскольку это его подлинный интерес, а может не осознавать этого интереса, руководствоваться интересом частным, своекорыстным. Это различие выражается Руссо в различии общей воли и воли всех. Общая воля - это выражение общего интереса, а воля всех - сумма изъявлений воли частных лиц. Поэтому Руссо с недоверием относится к партиям и политическим движениям, которые, по его мнению, дробят общую волю. Следует подчеркнуть, что никаких гарантий защиты прав граждан и меньшинств у Руссо нет. Невозможно, считает он, чтобы организм стал вредить своим членам. Руссо негативно относился ко всем существовавшим религиям и считал нужным установление "естественной", или "гражданской" религии, исходящей из веры в существование могучего, благодетельного и заботливого Верховного Божества и бессмертия души. К атеизму он относился отрицательно, называя, в частности, "практическими атеистами" лиц, совершивших тяжкие преступления.

Наряду с другими известными теориями, рассматривающими институциональное развитие общества (наряду с теориями path dependence, доверительного блага и др.), теория социального контракта в ее современном звучании, определенно входит в систему теорий институциональной экономики и социологии.

Социальный контракт или общественный договор - теория, по которой люди отдают часть своих суверенных прав правительству государства или другому органу власти для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, то есть согласие тех, кем правят, на определенные правила, по которым осуществляется правление. Среди сторонников теории социального контракта были философы Томас Гоббс, Джон Локк, Жан-Жак Руссо и другие.

Теория социального контракта закладывает основу исторически важной концепции того, что законная государственная власть должна строиться на согласии подданных. Теория исходит из соображений о так называемом «естественном состоянии» человека вне рамок упорядоченного общества. Сторонники теории социального контракта пытаются объяснить, почему человеку выгодно добровольно поступиться полной свободой ради преимуществ жизни при политической повестке.

Общественный договор рассматривается как особого рода философский концепт, характеризуемый наличием составляющих его базовых зoн соседства (естественное и гражданское состояние), а также обусловленный собственным философским планом (естественное право) и собственным же концептуальным персонажем (естественный человек).

Общественный договор (социальный контракт) — социально-экономическая теория, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми. Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично откажутся от суверенитета и передадут его правительству или другой власти, чтобы получить или поддержать общественный строй через господство права. Общественный договор означает соглашение управляемыми на наборе правил, по которым ими управляют.

Главный принцип теории общественного договора - легитимный государственный орган должен быть получен из согласия управляемых.

Исходное положение для большинства этих теорий — эвристическое исследование условий человеческого существования, отсутствующих в любом организованном общественном строе, которые обычно называют «естественным состоянием». В этих условиях действия человека связаны только с его личной властью, ограниченной совестью, и без противодействия. Из этого общепринятого исходного положения различные сторонники теории общественного договора по-разному пытаются объяснить, почему в разумном личном интересе человека добровольно отказаться от свободы, которой каждый обладает в естественном состоянии, чтобы получить преимущества политического порядка.

Нарушение общественного договора

Общественный договор и полученные при этом гражданские права, не являются ни «естественными правами», ни фиксируются навсегда.

Сам договор — это способ достижения результата — пользы для всех — и (согласно некоторым философам, таким как Локк или Руссо) который будет законным до той степени, пока находит общий интерес («общее желание» у Руссо).

Поэтому, когда в договоре обнаруживаются недостатки, он повторно обсуждается для изменения положений, используя такие средства, как выборы или законодательный орган. Локк доказал, что существует право на восстание в случае договора, приводящего к диктатуре.

Когда кто-то захочет нарушить гражданские права, исходящие из обязательств общественного договора, например, совершая преступления или отказываясь от своих прав, то остальная часть общества защитит себя от действий таких лиц.

Быть членом общества означает взять на себя ответственность за соблюдение правил, наряду с угрозой наказания за нарушение их. Таким образом, общество работает «взаимным принуждением, взаимно договоренным» (Хардин, 1968)

Либерализм возник как отдельное политико-философское направление в XVI-XVIII вв. Его основными представителями считаются Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704), хотя многие другие авторы также внесли существенный вклад в развитие данной теории. Среди принципов либерализма следует отметить следующие:

(1) людей разъединяют ненависть, страх, жадность, алчность и другие страсти, которые разрушают их общность (Гоббс), а также их неудовлетворенные потребности (Локк);

(2) жизнь отдельного человека первична по сравнению с существованием гражданского общества, являющегося материальным воплощением человеческих решений, созданным для защиты "естественных" прав каждого индивида на жизнь, свободу и собственность;

(3) такие общества представляют собой объединения людей, в соответствии с "социальным контрактом" формирующих правящий строй, цель которого - обеспечить максимальную защиту прав людей;

(4) человеческие существа действуют под влиянием страстей, а не разума. Таким образом, политику либерализма можно охарактеризовать как взаимодействие противоборствующих необузданных интересов. Управление сводится к руководству или манипулированию соперничающими сторонами во имя сохранения мира и защиты прав человека.

Трудно сказать, насколько оправдано столь мрачное описание естественного, догосударственного состояния людей или, как мы бы сказали сегодня, первобытного общества. В XVII в. то время представляли, мягко говоря, довольно смутно. Поэтому вполне оправданно допустить, что на представления Т. Гоббса о естественном состоянии оказали воздействие современные ему события английской революции - беспорядки, анархия, убийства и пр.

   Чтобы избавиться от анархии, люди заключают между собой общественный договор об учреждении верховной власти - государства. Оно должно охранять жизнь и безопасность всех членов общества, не допускать конфликты, а в случае их возникновения пресекать их силой, причем с этого момента лишь оно может законно использовать силу. Таким образом, государство выступает как конфликторазрешающий механизм.

   Каждый индивид, заключая общественный договор, от своих естественных прав или от большей их части отказывается раз и навсегда. Заключив однажды общественный договор, индивиды утрачивают возможность изменить его: они не могут протестовать против действий верховной власти, осуждать ее решения. Верховная власть неделима (Т. Гоббс категорически против разделения властей), неотчуждаема, фактически обладает монополией на жизнь и смерть подданных. Так возникает государство - "смертный Бог", или Левиафан, как называет его Т. Гоббс.  

Английский мыслитель Джон Локк (1632 - 1704)

Дж. Локк предложил альтернативную версию теории общественного договора. Если Т. Гоббс исходил из того, что человеческие стремления в "естественном состоянии" носят эгоистический характер, то Дж. Локк смотрел на этот вопрос иначе.

Естественное состояние у Локка характеризуется свободой и равенством индивидов, но ни в коем случае не своеволием. Люди и в естественном состоянии должны исповедовать принципы братской любви, справедливости и милосердия. Если кто-то в естественном состоянии и убивает ближнего, то лишь затем, чтобы наказать убийцу и защитить от его посягательств остальных людей, а также показать остальным, какое возмездие ждёт нарушителя естественных прав остальных.

Поэтому естественное состояние у Локка - это не "война всех против всех", а состояние, когда "каждый обладает исполнительной властью". Хотя естественное состояние у Дж. Локка не предполагает перманентного, непрерывного конфликта, как у Т. Гоббса, тем не менее над каждым индивидом в этом состоянии висит угроза насилия, посягательства на его свободу и достоинство. Поэтому заключение общественного договора необходимо.

 Если учреждённая власть окажется неограниченной и сможет поступать в отношении подданных, как ей заблагорассудится, её действия также станут причиной войн, вражды и конфликтов.

   Поэтому при заключении общественного договора индивиды передают верховной власти лишь часть своих естественных прав - тот минимум, без которого государство просто не сможет существовать. Есть, по мнению Дж. Локка, такие естественные права, которые являются неотчуждаемыми, принадлежащими индивиду при всех обстоятельствах. Государству же, по его мнению, нужно не больше полномочий, чем необходимо для исполнения его функций (а главные из них - охрана прав, свобод и собственности граждан).

Так родилась концепция "минимального государства" или "государства - ночного сторожа".

    Дж. Локк также считается основоположником либерализма - политической теории и течения, исходным понятием которого является свобода. Основные принципы либерализма, по Дж. Локку, это:

  -- наличие у индивида естественных и неотчуждаемых прав;

  -- равенство граждан перед законом;

  -- разделение властей в государстве;

  -- формирование политического представительства граждан посредством выборов;

  -- наличие основных политических свобод: слова, союзов, печати, собраний и т. д.

   Оптимистический взгляд Дж. Локка на природу человека и его убежденность в важности свободы делают его одним из первых представителей Просвещения - идейно-политического течения, сделавшего своими лозунгами всевластие человеческого разума, основанного на опыте, и веру в прогресс.

Джон Локк. Два трактата о правлении (1689)

Отличие концепций общественного договора Джона Локка и Гоббса состоит в нескольких положениях, но главная идея, что люди в естественном состоянии с готовностью объединяются для формирования государства, сохранилась.

В отличие от Гоббса, Локк считал, что человек в естественном состоянии морально более ограничен в своих действиях, но признавал, что люди жили бы в страхе друг перед другом. Локк полагал, что частные лица согласились бы сформировать государство, обеспечивающее «нейтральное судейство», которое бы защищало права на жизнь, на свободу и на собственность тех, кто бы жил в пределах этого государства.

В то время как Гоббс приводил доводы в пользу почти абсолютной власти, Локк утверждал в своём Втором трактате о правлении, что законы могут быть законными, только если они направлены на достижение общего блага. Локк также полагал, что люди будут действовать справедливо только в группах, и что у всех людей есть естественные права.

Общественный договор (социальный контракт) — социально-философская теория, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми.

Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично откажутся от суверенитета и передадут его правительству или другой власти, чтобы получить или поддержать общественный строй через господство права. Общественный договор означает соглашение управляемыми на наборе правил, по которым ими управляют.

Томас Гоббс (1651), Джон Локк (1689) и Жан-Жак Руссо(1762) являются самыми известными философами теории общественного договора. Однако, они сделали очень отличающиеся выводы из этого исходного положения. Гоббс защитил авторитарную монархию, Локк защитил либеральную монархию, в то время как Руссо защитил либеральный республиканизм.

Общественный договор использовался в Декларации Независимости как символ соблюдения Демократии, и позже был возрождён мыслителями, такими как Джон Роулз.