1.2. Представление о себе и своем месте в мире

Мы интерпретируем не вообще, а делаем это для того, чтобы прояснить, продолжить и таким образом жизненно утвердить традицию, какой мы сами принадлежим.

П. Рикер

Важной частью модели мира является модель "Я". Представление себя, отношение к себе сопоставляется обычно с тем, как мы себя видим ("Я-Образ") и как себя понимаем ("Я-Концепция"). Если у человека нет целостного образа мира, он не может увидеть себя со стороны: ведь он часть этого мира. Только в зеркале собственной Картины Мира он имеет возможность обозреть себя целиком и предстать перед самим собою. В этом смысле Картина Мира, представляющая сиюминутный срез Модели Мира, может играть роль системы ориентации. Она позволяет увидеть свое место в окружающем мире и на этом основании усмотреть последствия своих планируемых поступков в виде новой, преобразованной картины.

"Я-Образ" - та часть Модели Мира, которая эмоционально насыщена и потому в значительной мере формируется подсознательно. Он характеризуется мерой гармоничности и устойчивости (инерционности). Устойчивость - одно из наиболее охраняемых качеств личности. При угрозе ее нарушения автоматически включаются защитные механизмы. Наряду с инерционностью, субстанция "Я-Образа" обладает определенной хрупкостью. До некоторого момента образ противостоит ударам судьбы, а затем внезапно ломается, причиняя страдания его владельцу.

28

Приведу банальный бытовой пример. Каждая женщина запоминает свой облик в определенный, не худший период своей жизни. Этот образ бережно сохраняется в душе от разрушения, поэтому еще за три шага от зеркала женщина принимает вид, максимально поддерживающий тот образ. (Поэтому мы никогда не знаем, как выглядим со стороны.) Понятно, что с годами она меняется и иногда существенно. Некогда брюнетка, она красит волосы и становится блондинкой. Однако инерционность старого образа так велика, что в душе она продолжает относиться к себе как к брюнетке и соответственно подбирает одежду и косметику. Чтобы снизить влияние защитных механизмов, преодолеть, изменить чувственно закрепленное восприятие себя и перевести владельца данного "Я-Образа" в "другую веру", необходимо приложить дополнительные усилия, обеспечив затраты энергии для преодоления инерционности. Порой усилия нужны значительные. Они расходуются на расшатывание быстро застывающих, теряющих подвижность структур, предопределяющих стереотипы восприятия.

Если "Я-Образ" в большей мере отражает эмоционально окрашенные представления о себе, то "Я-Концепция" в значительной степени включает в себя результаты анализа и прогнозы, то есть то, как человек осознанно оценивает свои действия и возможности и их развитие в будущем. Таким образом, целостная Модель состоит из двух частей. Первая формируется за счет изменения мотивационных отношений в период воспитания - путем подражания, заражения, имитации и моделирования. Она определяет жизнеощущение и переживание событий. В ней накапливаются критерии в форме целостного идеала для подражания. Такой синтетический идеал определяет мировоззрение как определенный тип жизнеощущения и переживания мира. Вторая - получает информацию через направленное, осознанное обучение, включающее социальные нормы, правила и обоснования, и на этом пути организует свою иерархию ценностей. Она отличается фрагментарностью представлений о мире, которая поддерживается самой структурой нашего языка, выделяющего субъект, объект и их отношение. Организуя последовательность с помощью языка, сознание превращает мир из переживания в описание. За счет этого мир опредмечивается.

Слова опредмечивают, оценивают и тем самым ограничивают и направляют нашу мысль. Возникает соразмерность слова и полноты переживания. Особенности содержания первой - перцептивная схема, второй - временная организация, скорее это концептуальный план. Не все люди одинаково хорошо способны описать свои переживания словами.

29

В медицинской психологии существует даже специальный термин - алекситимия (неспособность выражать эмоции словами). Показано, что люди с подобной неспособностью составляют группу риска развития - у них повышена вероятность возникновения ряда психосоматических расстройств. Эти расстройства - следствие отсутствия гармонии между словом и переживанием, или двумя частями целостной модели.

С позиции вопросов защиты личности важно, что существует глубинная зависимость между положительной "Я-Концепцией" и успешностью самореализации, а также между негативной "Я-Концепцией" и недостаточной реализацией своих потенциальных возможностей. (Эти корреляции особенно ярко проявляются у алкоголиков и истероидов.) Кроме роли знака, необходимо отметить возрастную динамику обеих частей Модели Мира.

Возрастное становление "Я-Образа" и "Я-Концепции" осуществляется под влиянием требований, предъявляемых ребенку со стороны родителей. Оно реализуется за счет подражания, присвоения и погружения (интериоризации) этих требований. На ранних стадиях развития ребенок строит "Образ-Я" путем переноса своих впечатлений и ощущений, воспринятых через телесные состояния, - вовне, то есть на внешние объекты. После этого на базе "Образа-Я" появляется "Концепция-Я" через понимание, возникающее как перенос известного на неизвестное, или как метафора. Далее следует этап не метафорического, а мифического мышления, предполагающего уже более развитые формы переноса и схватывания целостности путем антропоморфного переноса свойств человека на мир. Затем следует этап преодоления антропоморфизма. На этом пути ребенок переходит от привычки считать хорошим и плохим то, что он воспринимает в качестве оценок, навязанных извне в готовом виде (от взрослых), к пониманию "добра" и "зла" - в моральном смысле. Постепенно его понимание того, в какой мере он оправдывает ожидания окружающих, усложняется, погружается и превращается в достаточно стабильное представление о себе.

Остановимся на этой динамике несколько более подробно. Сначала у младенца возникает ощущение, что "Я" - это тело. К трем годам понимание своего "Я" у ребенка расширяется, включая не только собственное тело, но и близких: "мой папа", "моя мама", "моя игрушка", "моя собака". Развиваясь, личность все больше объектов втягивает в свое "Я" - одежду, семью, дом, имущество, результаты своего труда, потребности, деньги. В модели мира, соответственно, происходит структурирование ценностей. Это отражается в расслоении ее пространст-

30

венных и временных критериев. (Где, когда и при каких условиях нечто уместно и допустимо, а где и когда - запрещено.) Поскольку не все компоненты, ответственные за самовосприятие, созревают одновременно, то только к концу дошкольного периода у ребенка возникает относительно устойчивая иерархическая система мотивов и ценностей. Включение этой системы в управление поступками постепенно превращает ребенка из существа ситуативного, подчиненного непосредственно воздействующим на него раздражителям и сиюминутным побуждениям, в человека, обладающего внутренним единством, организованного, способного руководствоваться устойчивыми желаниями. Считается, что образ и концепция "Я" созревают к 9-10 годам, а к 13 в них включается информация о собственных планах на будущее. С этого времени подросток придает особое значение результатам той части собственной деятельности, которая направлена на организацию будущего.

В процессе взросления и социализации личность изменяет те ценности, которые стоят на вершине иерархии мотивов в ее Модели Мира. Это происходит по мере того, как представление о своем "Я" расширяется и распространяется за пределы собственного тела. Прежде всего в круг "Я" попадают члены семьи. Переживание любви к родным провоцирует понимание того, что радости и беды другого человека могут восприниматься как тождественные своему благополучию и страданию. Поэтому любовь к ближним становится тем этапом, который знаменует выход личности за пределы семьи, путем приобщения к общественным ценностям. Дальнейшее развитие (в историческом плане) выражается, с одной стороны, в расширении личностью своей идентичности до масштаба человечества - "я человек", а с другой, - до полного принятия своей уникальности.

Если главную ценность для человека составляет он сам (и соответствующая норма возглавляет иерархию ценностей), то его мораль находится на низком уровне - эгоцентрическом. Когда в роли главной ценности выступает не только он сам, но и совокупность людей, объединяемая понятием "свои" (семья, община), уровень развития морали становится групповым. На следующем, более высоком уровне - социальном - главной ценностью считается не только "свой", но и любой человек, как представитель человечества. В наше время общество движется к той стадии развития моральных принципов, когда главной ценностью полагаются не только все люди, но и все живое - экологический уровень. Достигнуть этого уровня достаточно сложно. Помогает ощутить свое место в мироздании наличие чего-то высшего, как точки

31

отсчета. В большинстве культур в качестве такой точки отсчета выступает представление о Боге. Если человек не боится Бога, не испытывает стыда перед высшей инстанцией, перед истиной, то у него в сознании не вырабатывается нормальная иерархия, не поляризуется система ценностей.

Таким образом поведение человека управляется той ценностью, которая возглавляет его иерархию. Если там находятся высшие общественные ценности, то поведение его будет нравственным, моральным. В этом плане особое место занимает вера, так как она создает масштаб, позволяющий упорядочивать по значимости события жизни в Модели Мира. Она удерживает человека, с одной стороны, от недооценки, а с другой - от переоценки своих собственных сил. Однако мораль понятие не монолитное. Еще С. Л. Рубинштейн [61] выделил два ее типа. Первый - нравственность как невинность, как неведение зла, как естественное, природное состояние человека, его нравов и его бытия. Ребенок ощущает различие между хорошим и плохим прежде, чем научится такому различению посредством разума. Его субъективные оценки формируются в результате дружелюбных или недружелюбных реакций со стороны значимых в его жизни взрослых. В таком случае законы морали воспринимаются как изначальные, закрепленные в традициях и обязательные для всех.

Второй тип морали появляется в ситуации ломки сложившегося уклада жизни, когда возникает необходимость осознания, что есть нормы правильные, которым надо следовать и подчиняться, и неверные, которых уже не следует придерживаться. Например, старые и новые. Тогда человек стоит перед выбором, какими из норм руководствоваться в дальнейшем и от каких - отказаться. Отказ от старых норм всегда ведет либо к душевной пустоте, нигилизму и цинизму, либо к построению нравственной жизни на основе сознательного использования новых ценностей. Здесь прослеживается соотнесение с моралью подсознательной (невинность) и осознанной (на основе выбора). И в том, и в другом случае особенностью нравственных критериев является их предельная обобщенность. Поэтому они позволяют человеку принимать целесообразные решения в обстановке максимальной неопределенности.

Использование в поведении разных моральных критериев меняет отношение к себе и, в случае неудовлетворительного результата сравнения должного с наличным, побуждает к изменению Картины Мира. Надо обратить внимание на то, что представление о себе ("Я-Образ" и "Я-Концепция"), связанное с иерархией мотивов, целей и установок, составляет ядро внутренней модели мира. Вокруг этого ядра организуется

32

представление о внешнем мире - "Модель Мира". Сейчас для нас важно подчеркнуть, что представление о себе включает как компоненты обыденные, черпаемые из опыта, так и фантастические. Из этого следует, что наравне с образами реальности в него входят образы несуществующих объектов и явлений, при этом то и другое образуют единое целое. Указанный конгломерат реальных и фантастических факторов будет определять и понимание себя, и построение перспективы своего поведения.

Временные перспективы, вызревающие в "Модели Мира", включают совокупность планов и стратегии поведения с учетом возможного развития событий в будущем. Опыт показывает, что жизненные планы очень редко реализуются буквально во всех деталях, без неизбежных корректив. Понимая это, человек резервируется - заготавливает для достижения одной цели несколько жизненных сценариев, а иногда и проживает, проигрывает их в своем воображении. Здесь сценарий понимается как резервная программа последовательного развития событий, обеспечивающих достижение цели. В жизни человека создание библиотеки подобных сценариев связано с наблюдением поведения окружающих. Очень рано ребенок перенимает и накапливает соответствующие схемы поведения. Однако не только наблюдательность является источником новых способов решения проблем. Совокупность типичных жизненных ситуаций в доступной ребенку форме обобщена в сказках. Знакомясь со сказками, он усваивает этот опыт, обращаясь к нему в последующем как к личному реестру ролей и сценариев. Как личный опыт, так и другие возможности знакомства с разнообразием поведения, предопределяют формирование предпочтительных жизненных ролей.

План, совокупность сценариев реализации этого плана, роли для себя и других действующих лиц в этих сценариях - все это элементы самореализации в рамках Модели Мира и представлений о себе и своих возможностях. Здесь роль рассматривается как программа поведения, которая отвечает ожиданиям окружающих, т. е. как набор поступков, который человек обязан выполнять как член определенной социальной группы. Исследуя разнообразие человеческих взаимоотношений, Берн [6] обобщил их в трех ключевых сценариях: ребенок, родитель, взрослый.

По сценарию "Ребенок" человек выступает как существо слабое, непосредственное, капризное, ищущее опеку. Он повышенно эмоционален, свободен от догм, алогичен, непредсказуем и даже безудержен. Он особенно легко выходит за пределы бессмысленных условностей и бурно радуется успеху - самому по себе. Он откровенен и значительно

33

чаще других демонстрирует в поведении радость и огорчение, бунт и подчинение. Для нас существенно, что "ребенок" склонен очень легко прощать себе свои недостатки. Защищаясь от нападок и обвинений в нехорошем поведении, он обычно оправдывает себя и свои проступки.

По сценарию "Родитель" человек зачастую действует как педант, который знает, как следует себя вести. "Родитель" склонен помогать, опекать, утешать и защищать. Однако при этом он не только реализует, но и провозглашает нормы поведения, поучает, делая замечания типа: "глупо", "безответственно", "легкомысленно", "безнравственно". Излишне часто навязывая советы, родитель ведет себя серьезно и значительно. Не удивительно, что окружающие быстро утомляются от его нравоучений и сверхсерьезного отношения к себе. Роль "родителя" обнаруживается в виде угроз, запретов, упреков, адресованных другим. Человек выступает здесь как контролирующий и воспитывающий. Эта роль предполагает доминирование в психике человека жестких критериев и оценок, присущих его собственным родителям и обществу, в котором он живет, и включение всего арсенала защиты при любом подозрении в несоответствии собственного поведения этим нормам.

В роли "Взрослого" человек все логически анализирует, тщательно взвешивает, трезво рассуждает. Он не слишком радуется достигнутому и мало поддается настроениям окружающих. "Взрослый" ориентирован на восприятие текущей реальности и объективной информации. Он находчив, хорошо оценивает свои возможности и спокойно рассчитывает шаги. Кроме способности к реалистическому взвешиванию ситуации, его характеризуют умения идти на компромисс и неплохо предвидеть результаты. Он демонстрирует положительный багаж навыков и способностей, помогающих ему объективно оценить себя и действительность. Роль "Взрослого" предусматривает отношения равноправия между партнерами. Важно подчеркнуть, что в этой роли человек в состоянии проверять и оспаривать чрезмерные или иррациональные требования и "Родителя", и "Ребенка". Все это делает его цензуру менее непримиримой и затормаживает включение защиты, сохраняя возможность для адекватного восприятия ситуации.

Перечисленные роли предопределены не паспортным, а психологическим возрастом. Например, ребенок стремительно становится взрослым, когда после какой-либо трагедии он вынужден взять на себя ответственность не только за свои поступки, но и за младших братьев и сестер. Это вынуждает его сразу повзрослеть и стать предусмотрительным. Кроме того, в разных ситуациях человек может пользоваться разными

34

из этих ролей, но, как правило, одной из них он отдает предпочтение: так, один до старости остается ребенком, а другой с раннего детства выступает в роли родителя. Вспомним выражения - "смотрел не по-детски серьезно" или "всю жизнь смотрел на мир широко раскрытыми глазами ребенка".

Таким образом, общение между людьми предстает как взаимопроникновение их представлений о себе и о мире, а не как обмен информацией. При этом, чем более сходны их модели мира, тем глубже возможно такое проникновение, и тем быстрее и легче достигается понимание партнеров по общению. При этом происходит как бы обмен перспективами, основанный на сходстве установок, целей и ценностей. Не удивительно, что мерой предполагаемых достижений, отражением его ценностных критериев является тот человек, с которым он себя сравнивает. Ведь каждый избирательно подходит к оценке успехов близких или далеких ему людей и к тому, в какой области эти успехи - значимой для него или не значимой. Большинство с особой легкостью положительно оценивает успехи других, если это - успехи в далекой от них области, или если это - успехи далеких от них людей. К успехам в значимой области у близких - отношение существенно более ревнивое и менее позитивное.

Такая неадекватность в оценках - закономерное явление. Почему так происходит? Главной причиной выступает противоречивая роль цензуры в частности и всей системы защиты в целом. С одной стороны, каждый человек из совокупности внешней информации выуживает только ту ее часть, которая может быть усвоена его картиной мира, не разрушая ее и не внося существенного разлада в его душевную жизнь. Используя индивидуально организованную группу психологических барьеров, человек строит различные, допустимые для него, отражения внешней среды. С другой стороны, тщательная охрана старого и порой даже окостенелого представления о мире препятствует пониманию объективных законов и механизмов внешнего мира и тем делает его менее жизнеспособным в этой среде.

Вся информация, поступающая из внешней и внутренней среды человека, цензурируется (процеживается) системой ценностей и барьеров. Здесь структура ценностей выступает как линза, преломляющая информацию под углом личных ценностей, интересов и идеалов. Механизмы влияния и способы функционирования цензуры - непостоянны. Они меняются со временем, и их критерии зависят от возраста, пола, воспитания и социального окружения. Цензура - это как бы окно, через которое мы смотрим в мир. Его размер и прозрачность поддаются со-

35

знательному и бессознательному контролю. Этот контроль направляется стремлением человека к ограждению своей психики от вторжения травмирующих сведений. Информация, пропущенная цензурой, взаимодействует с наличной картиной мира, и, в зависимости от занимаемого ею там места, каждому событию придается некая личная значимость - на подсознательном или осознанном уровне. Когда в результате накопленного опыта основные ценности оказываются погруженными в глубины подсознательного, т. е. как бы забыты до момента необходимости их актуализации, то это свидетельствует о зрелости духовной жизни.

Наряду с индивидуальной частью Модель Мира обладает и общечеловеческой - социальной. По ней проверяется правдоподобие и непротиворечивость новых фактов. Когда человек обдумывает предстоящий день или год, он неизбежно воспринимает себя находящимся в определенной жизненной позиции, отражаемой в "Образе Мира". Он пытается взвешивать и оценивать разные аспекты своей деятельности так, чтобы избежать социальных конфликтов, поскольку при их возникновении ощущает психический диссонанс, порождающий негативные эмоциональные переживания. Поэтому у него возникли и социальные формы защиты, выступающие как особые формы преобразования поступающей информации, минимизирующие эти виды противоречий.

Из сказанного следует, что новые сведения не обязательно сами по себе побуждают к дополнению и преобразованию модели мира: ключевую роль в этом процессе играет совместимость нового опыта с уже существующим в Модели Мира на данный момент. Кроме того, компоненты внутреннего мира человека характеризуются инерцией, т. е. обнаруживают тенденцию к стабилизации тех состояний, которые образовались в предыдущие периоды его развития. Человек не готов расставаться с тем своим образом, в рамках которого он уважает себя как духовное существо. Живя в соответствии со своими схемами, он посредством их ориентируется в ситуациях, а при их изменении теряет ориентировку, успешность действий и, как следствие, - уважение к себе. Тогда он ощущает разрушение своего внутреннего мира. Возрастные, профессиональные, статусные стереотипы - это результат определенной психологической закрытости индивидуальной Модели Мира, которая препятствует пониманию новых веяний и ценностей.

Простейшим примером влияния социально обусловленной части индивидуальной Модели Мира может явиться такт. Поступок, совершенный с тактом, предполагает, что содеявший его усвоил определенную концепцию мира, традиции, ритуалы и нормы. Среди направляющих та-

36

кие поступки факторов есть и такие, к которым критерий разумности не приложим. Тактичность позволяет оценивать ситуацию с одного взгляда, воспринимать ее синтетически и не столько анализировать, сколько чувствовать, регулируя свое поведение множеством неявных принципов, часть из которых выводится из жизненных ценностей, а другие порождены иррациональными церемониями. Отсюда следует, что в подобных обстоятельствах человек не имеет критической направленности. Если бы он начал оценивать общественные нормы и церемонии критически, то неизбежно попал бы в конфликт. В ситуации конфликта принужден был бы к выбору: либо переинтеграция личности со сменой части ценностных ориентиров, либо преобразование травмирующей ситуации в нейтральную, с помощью механизма психологической защиты.

Итак, человек живет в своем мире. При этом снова усекается информация, поскольку сигналы, имеющие смысл, не соответствующий выработанной самооценке (принятым социальным и индивидуальным нормам), вытесняются и перестают принимать активное участие в ориентировке в ситуации. Мало того, что информация утрачивается, здесь она претерпевает изменения, поскольку отсутствующие после вытеснения компоненты заменяются достроенными так, чтобы сохранялась целостность и внутренняя непротиворечивость Картины Мира и себя. В результате мы не столько мыслим воспринимаемое, сколько воспринимаем мысленное.

Обратим внимание на то, что построение и удержание удовлетворяющего описания Модели Мира (не разрушающего целостность психики) требует энергетических затрат. Чем сложнее становится это представление о мире, тем больше затрат энергии требует ее поддержание. Совершенно понятно, что перестройка этой модели, связанная с появлением новых идей, потребует уже чрезвычайных энергетических затрат, которым организм будет сопротивляться всеми доступными ему психическими и физическими силами. Такое сопротивление чревато потерями, т. к. может приводить как к разрушению психического здоровья, так и к соматическим заболеваниям. Поэтому проще всего причины, требующие изменения Картины Мира, - игнорировать. Если же это становится невозможным, то следует потратить немного энергии и достроить наше представление так, чтобы включить новый подход с минимальными потерями для всей остальной конструкции. В этом случае ранее подавленный опыт может быть вызван из глубин памяти и пережит еще раз, сопровождаясь желательной переоценкой воспоминаний.

Не удивительно, что иногда субъективное ощущение от такого недопущения чего-то в сознание (при угрозе целостности Картины Мира)

37

воспринимается как шок. Мало кто из людей может выдержать напряжение неизвестности и отсутствие умопостигаемого смысла. В эти трудные моменты, когда стоит вопрос о психическом здоровье, т. е. о выживании, человека спасает вера и мифы. Примером этому служит рост религиозности и числа суеверий в моменты резких социально-экономических и политических изменений в обществе. Вера и мифы в максимальной степени способны включать неизвестное и показать его место в Картине Мира. В менее экстремальных ситуациях, при восприятии сигнала, который не поддается интерпретации в соответствии с имеющейся схемой, при его прохождении через смыслообразующий блок, он либо совсем не допускается в сознание - отрицается или вытесняется - либо проходит преобразование для понимания и принятия.

Поскольку модель служит основой для предусмотрительности, то она определяет перспективы самореализации личности путем развития творческих способностей. Ее мобильность, доступность реконструкции, возможность своевременной перестройки и коррекции субъективной иерархии ценностей и критериев определяет творческие возможности человека. Если защита позволяет лишить значимости и обезвредить то, что стало травмировать человека, то разные формы преодоления регулирования защиты облегчают включение в "Модель Мира" новых, адекватных ситуаций, новых критериев и ценностей, т. е. осуществляют подстройку ее воздействия на поведение. Стратегии преодоления защиты за счет определенного изменения состояния сознания (раскрепощения) позволяют снять типичные для человека ограничения мышления, и он обретает дополнительные возможности для творчества.