Литература

Аристотель. Метафизика / Аристотель // Аристотель. Сочинения. Т. 1. – М., 1976.

Библер, В. С. Что есть философия? / В. С. Библер // Вопросы философии. – 1995. – № 1.

Вольф, Р. П. О философии / Р. П. Вольф. – М., 1996.

Джеймс, У. Введение в философию. Проблемы философии / У. Джеймс, Б. Рассел. – М., 2000.

Джентиле, Д. Введение в философию / Д. Джентиле. – СПб., 2000.

Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. – М., 1990.

Коган, Л. А. О будущем философии / Л. А. Коган // Вопросы философии. – 1996. – № 7.

Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. – М., 1990.

Мир философии. Книга для чтения : в 2 ч. – М., 1991.

Никифоров, А. Л. Природа философии: Основы философии / А. Л. Никифоров. – М. : Идея-Пресс, 2001.

Нагель, Т. Что все это значит? Очень краткое введение в философию / Т. Нагель. – М., 2001.

Свинцов, В. Основной вопрос философии: миф или реальность? / В. Свинцов // Общественные науки и современность. – 1995. – № 4.

Степин, В. С. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого / В. С. Степин // Вопросы философии. – 1997. – № 5.

Философия : учебное пособие для студентов нефилософских специальностей : в 2 ч. / В. П. Кошарный, Р. А. Волкова, Д. Е. Мануйлова [и др. ] ; под общ. ред. проф. В. П. Кошарного. – Пенза, 2005. – Ч. 1.

Хайдеггер, М. Что такое философия / М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993. – № 8.

Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21.

Модуль II философия древнего мира

1. Генезис философского знания.

2. Философия Древней Индии и Древнего Китая.

3. Философия в Древней Греции и Древнем Риме.

3.1. Начало античной философии. Поиск первооснов мироздания первыми греческими философами. Диалектика Гераклита. Атомизм Демократа.

3.2. Учения Сократа и Платона о бытии, познании, человеке и обществе.

3.3. Философские воззрения Аристотеля.

3.4. Философия эпохи эллинизма.

1. Генезис философского знания

1. История философии дает большое количество картин мира, созданных как отдельными философами, так и определенными философскими школами. Она не только обогащает мировоззрение человека, но и помогает избежать типичных ошибок, которые возможны в мировоззренческом опыте людей.

Исторически философия возникла в результате схождения нескольких благоприятных условий и предпосылок в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Какие же обстоятельства и мотивы вызвали к жизни философию?

В первую очередь следует назвать психологические предпосылки возникновения философии. Уже древние мыслители задумывались над тем, что происходит с сознанием, когда оно из предфилософского состояния трансформируется в философское, и отображали качественную особенность этого перехода словами «изумление», «удивление».

Изумление, по Платону, и «есть начало философии»¹. В таком же духе высказывался и Аристотель, подчеркивавший, что во все времена «удивление побуждает людей философствовать»². «Удивление», о котором здесь идет речь, является более широким и глубоким, чем его повседневный смысл, оно означает радикальную переориентацию сознания в его отношении к реальности. Для сознания, которое изумляется, обычные и на первый взгляд понятные вещи вдруг становятся необычными и непонятными, из объектов простого наблюдения они превращаются в теоретическую и морально-практическую проблему.

Удивление подобно открытию, которое делает для себя сознание, вращающееся в круге обычных и общепринятых взглядов: оно неожиданно осознает, что все эти освященные традицией взгляды (мифологические представления, религиозные верования, обыденные знания) не имеют обоснования, а поэтому являются ошибками и предрассудками. Удивляясь, сознание как бы со стороны смотрит на свои прежние результаты, оно анализирует, оценивает их, проверяет. Сомнение можно рассматривать как психологический корень любой философии. Речь, конечно, идет не о простом отрицании привычного. Здесь мы имеем дело не только с недоверием к традиционным ценностям, но и с утверждением новых. Сравнение, сопоставление и противопоставление мыслей невозможно без свободного критичного выбора между ними. Таким образом, удивление через сомнение открывает путь к еще не пережитому мыслительному опыту. Для такого сознания истина уже не дана чувственному восприятию, но и не задана мифом; истину нужно открыть, так как она существует как задача для рационально-критического мышления.

То, что происходит с мыслью в момент возникновения философии, обычно называют рефлексией, т.е. усилием, с которым сознание направляется на самого себя и отображается в себе. В рефлексии и заложена специфика философской рациональности. Осмысленная и методически примененная рефлексия является самосознанием – важнейшей характеристикой философии. С него философия начинается исторически, и первый ее шаг – обнаружение того, что вещи не являются такими, какими их обычно воспринимали и оценивали, что наши знания о мире зависят от того, насколько мы постигли собственную сущность.

Наряду с психологическими, существуют еще и духовные источники философского знания. Главные из них – эмпирические знания и мифология.

Соответственно существуют две модели возникновения философии: согласно одной из них, философия – результат познавательного опыта, имевшего место в дофилософский период развития человечества. Другая модель выводит философию из традиционной мифологии. Оба подхода дополняют друг друга. Знания и миф предшествуют философии, но способы их взаимодействия с философией различны. Эмпирические знания не превращаются в философию автоматически, здесь нет причинно-следственного отношения: эмпирические знания – причина, а философия – следствие. Зарождающаяся философия если и включает преднаучные знания, то только через присущий ей способ видения, через «удивление», которое напрочь отсутствует в эмпирическом знании. С самого начала философия разрабатывает свои положения относительно самостоятельно и даже часто вопреки данным непосредственного опыта. Более того, сам переход от эмпирического знания к научному осуществляется, как правило, под влиянием философской рефлексии, поскольку ее появление способствует пересмотру традиционных основ непосредственного опыта. Таким образом философия зарождается из эмпирического знания, через удивление ему, тем самым указывая на его ограниченность и способствуя его усовершенствованию.

Что касается связей между мифологией и философией, то, на первый взгляд, мы имеем дело с принципиально разными типами мышления: миф – это доисторическая, коллективно-бессозна- тельная форма мировоззрения, а философия, напротив, уже в первых своих исторических проявлениях заявила о себе как об индивидуально-сознательной любви к мудрости. И все же формирующаяся философия, при всем отличии от традиционной мифологии, находится с ней в одном эволюционном ряду и является ее естественным продолжением. Первые философские размышления о мире и человеке, их происхождении и конечной цели в чем-то схожи с мифологическими. Это естественно, так как философия зародилась на одном и том же древе человеческого мышления, что и мифология, а это значит, что генетическое взаимодополнение их не только возможно, но и неизбежно. Отрицая мифологию, философия все же воспринимает от нее опыт, с одной стороны, предельного обобщенного освоения мира, а с другой – ценностного отношения к нему. Таким образом, любовь к мудрости не возникает мгновенно, а вырабатывается постепенно, ее происхождение – длительный процесс, в котором философия появляется раньше, чем заканчивается мифология.

Но и одни духовные предпосылки не обеспечивают происхождения философии, если это событие не сопровождают социальные причины. Родоплеменная общность не могла предоставить индивидам такую возможность. Теоретические знания появляются не ранее, чем умственный труд отделяется от физического. Философия для своего самоопределения требовала свободного времени. Появление его стало возможным, когда начинается разрушение первобытнообщинного строя и возникает государство, которое дает индивиду необходимый минимум экономической и гражданской свободы, что очень важно для самоопределения философии.

В разных странах эти процессы протекали по-разному. Рассмотрим, как рождалась философия, на примере Древней Греции. В VII–VI вв. до н.э. здесь появляется небывалая форма общественной жизни – города-государства (полисы), которыми управляют сами свободные граждане. Исчезает значимость сословия жрецов: теперь это всего лишь выборная должность, а не великая духовная власть. Утрачивают свою власть и аристократы: не происхождение, а личные достоинства и собственность делают человека уважаемым и влиятельным гражданином. Появляется новый тип человека, еще неизвестный истории. Это человек, который дорожит своей независимостью и индивидуальностью, принимает на себя ответственность за решения, гордится своей свободой и презирает «варваров» за рабство, лень и необразованность. Человек, который, как и все люди во все времена, ценит богатство, но уважает лишь тех, кто добыл его трудом и предприимчивостью. Наконец, человек, который превыше богатства ставит славу, мудрость и доблесть.

Конечно, нельзя забывать, что греки демократического полиса многое потеряли. Не стало воли царя, тайноведения жреца, авторитета вековых традиций, издавна установленного общественного порядка. Все приходилось делать самим. В том числе – думать своим умом. Но и здесь греки оказались великими изобретателями. Они перешли от мифологической картины мира к рациональной, от Мифа к Логосу. Греческое слово logos, как и близкое ему латинское ratio, значит, кроме прочего, – «мера», «пропорция». То, что мера – это нечто полезное и нужное продавцу, покупателю, землемеру, знали всегда. Но греки открыли, что можно иногда измерить не только «земное», но и «небесное». С этого открытия и начинается философия.

Сама жизнь заставляла греков быть рационалистами. Хозяин должен привести в порядок свое хозяйство, мастер должен иметь план своей работы, купец должен хорошо считать. О политике и говорить нечего: ему нужно видеть цели, знать связь причин и следствий, уметь логично доказать свою правоту на собрании и убедительно опровергнуть противника. В архаичных обществах, не знавших свободы и инициативы, все это было ни к чему.

Освоив в повседневной жизни такой замечательный инструмент, как рациональность, греки шагнули дальше. Они применили его уже не к миру человеческих забот, а к тем сферам, которые раньше считались тайнами природы и богов. И здесь греки совершили великое открытие. Все в мире сделано из определенного материала по определенному плану – так утверждали древние мифы. Но греки обнаружили, что боги сохранили следы своего присутствия в форме, а не в материале. Значит, человеческая мысль может шагнуть за пределы опыта через овладение формой, через познание формы. Наряду с Древней Грецией, становление философии, ее предметное самоопределение состоялось в Древней Индии и в Древнем Китае. Становление философии начинается здесь почти три тысячи лет назад – в X–VIII вв. до н. э., где несколько позднее оформляются первые философские школы.