3. Предмет и структура философии

В истории философии сложились и в разных вариантах постоянно повторяются так называемые вечные проблемы. Что такое человек? Что такое природа, или шире – Вселенная? Какая между ними связь и зависимость? Может ли человек познать себя, природу, общество? Каковы формы, методы, способы познания? Чем отличаются явления и сущность материального и духовного, идеального мира? Какой из этих двух миров является основой для возникновения и существования другого? Или они не зависят друг от друга? Что такое свобода? Имеются ли основания для того, чтобы человек и общество могли рассчитывать на получение свободы? Что такое человеческие ценности – Истина, Добро, Красота, Гармония? Что такое жизнь и смерть, каково их ценностное значение для отдельного человека и общества? Это далеко не полный перечень «вечных» философских проблем. Развитие общества и познания выдвигает и новые философские проблемы: о соотношении статистических и динамических закономерностей в научном познании, возможности искусственного интеллекта. Конечно, и «вечные» проблемы под влиянием новых знаний и новых социально-культурных условий решаются по-новому. Нетрудно заметить, что большинство из названных проблем направлены на выяснение отношений в системе «Человек – Мир». А это означает, что они являются мировоззренческими по своей сути. Общий мировоззренческий вопрос об отношении человека и мира приобретает в философии конкретный и в какой-то степени схематичный характер (что в целом характерно для теоретического знания). Чаще всего он трактуется как вопрос о соотношении бытия и мышления, материи и сознания, духа и природы. При этом те философы, кто считает первичным, определяющим материю, бытие, получили название материалистов, а их философская позиция, сложившаяся в философское направление, – материализм. Те же, кто считает первичным и определяющим сознание, дух, получили название идеалистов, а философское направление, которое они составили, соответственно идеализм. Этот вопрос имеет и вторую сторону – о познаваемости мира. Большинство философов считали и считают, что сущность вещей познаваема, но некоторые философы отказывались поддерживать такое решение вопроса. Они утверждали, что познаваемы лишь явления, а сущность вещей скрыта от человеческих чувств и ума. Эти философы получили название агностиков (агностицизм – от др.-греч. gnosis – «непознаваемый, непознанный» – направление в философии, отрицающее возможность объективного познания субъектом окружающей действительности).

В целом же предназначение философии – создание целостного миропонимания, объяснение объективной реальности в ее наиболее общих отношениях и связях, раскрытие предельных оснований человеческих действий в системе теоретических понятий, категорий и законов. Философия – это мировоззренческое знание, это теоретически сформулированное мировоззрение.

Исторически понятие предмета философии изменялось, для чего были как объективные, так и субъективные причины. К объективным причинам следует отнести состояние, уровень накопленных конкретных и философских знаний об окружающем мире (природе, человеке, обществе), о духовных, в первую очередь познавательных, особенностях и возможностях как отдельного человека, так и общества в целом. К субъективным причинам относятся своеобразие формы осмысления предмета философии тем или иным философом, философской школой или течением.

Исторически первой теоретической концепцией предмета философии была концепция древнегреческого философа Аристотеля: философия – это знание о последних, самых глубоких основаниях бытия, о сверхчувственных принципах бытия. Андроник Родосский (I в. до н. э.) ввел термин «метафизика» (от др.-греч. meta и physika – «после физики») для обозначения этого учения Аристотеля. Метафизика Аристотеля – одна из первых попыток самоопределения философии в сопоставлении с первыми шагами становления конкретного знания. Но в целом в античной философии ведущей была тенденция включения в философию всего имеющегося рационального знания.

В средневековой философии предмет философии как рационального, понятийного знания сводился, в конечном счете, к Богу. А сама философия была объявлена служанкой теологии.

Радикальные изменения в определении предмета философии начались под влияниям становления действительно научного знания и социальных процессов, которые привели к концу феодализма. В конце XVI – начале XVII в. возникает экспериментально-математическое естествознание и начинается процесс отделения от философии конкретных наук – сначала механики земных и небесных тел, астрономии и математики, потом физики, химии, биологии и т.д. Возникает новая проблема – места философии в системе конкретных наук, соотношения предметов конкретных наук и предмета философии. В ходе решения этой проблемы выявились две противоположные тенденции: сторонники одной исходили из того, что, выделяя из себя конкретные науки, философия постепенно теряет свой предмет и, подобно шекспировскому королю Лиру, остается ни с чем, растворяясь при этом в конкретных науках. Согласно второй точке зрения, философия либо включает в свой предмет натурфилософию – особое философское учение о природе, либо, оставаясь метафизикой, не опираясь на данные конкретных наук, очерчивает предметы конкретных наук.

Только в XIX в. удалось принципиально определить специфику предметов конкретных наук и философии. К этому времени произошли качественные изменения в самих конкретных науках, а также в методологии философии. Наука становится дисциплинарно организованной, в ней синтетически объединены разные научные дисциплины. Но происходило такое объединение разнообразных отраслей научного знания не само по себе, а под влиянием философии, точнее, диалектического метода, который развивали и утверждали немецкие философы И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель на идеалистической основе. Затем этот метод на базе материализма развивали К. Маркс и Ф. Энгельс. Здесь уместно отметить, что в философии и в конкретных науках XVII, XVIII вв. в целом господствовал метафизический метод мышления. Термин «метафизика» использовался теперь и в другом значении, не только для обозначения теоретической или спекулятивной философии, но и для обозначения философского метода, противоположного диалектике. Если метафизика рассматривала все явления в природе, обществе и мышлении как существующие изолированно друг от друга, без взаимной связи, вне развития, то диалектика, напротив, исходила из универсальной связи всех явлений мира и принципа всеобщего развития. При этом в рамках диалектико-материалистической философии было сформулировано понимание предмета философии как изучение всеобщих законов развития природы, общества и мышления. Таким образом, никакого исчезновения предмета философии в ходе «отпочкования» от неконкретных наук не произошло. Философия – это знание о всеобщем в мире. В ходе исторического развития произошло предметное самоопределение философии. В предмете философии по существу никогда и не было объективных предметов нефилософских наук, считают сторонники концепции «предметного самоопределения философии»¹. Предмет философии стабилен, это – всеобщее в системе «Мир – Человек». В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее в бытии человека. Философия – это система взглядов на мир и на отношение к нему человека.

Итак:

• исходным пунктом и целью философии является человек, его место в мире и отношение к этому миру;

• философия изучает наиболее общие основы бытия, универсальные закономерности функционирования и развития природы, общества и мышления;

• основным средством познания является разум;

• эмпирической базой философского знания является совокупность данных конкретных наук и общественно-историческая практика;

• философия как мировоззренческое знание сочетает в ходе изучения действительности теоретико-познавательный подход с ценностным.

Философия – это форма общественного сознания, направленная на постижение сущности природного и социального бытия, мира в целом, места человека в этом мире, отношения человека к миру и смысла жизни человека.

В структуру философии входят следующие основные разделы:

• онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) – учение о бытии;

• гносеология (греч. gnosis – знание, logos – учение) – учение о познании;

• социальная философия – раздел философии, определенным образом описывающий качественное своеобразие общества, его законы, социальные идеалы, генезис и развитие, судьбы и перспективы, логику социальных процессов;

• философская антропология – специальная философская дисциплина, занимающаяся проблематикой человека;

• философия истории – раздел философии, призванный ответить на вопросы о том, что́ есть история, каков ее смысл и конец, если вообще таковые имеются;

• эстетика (от греч. aisthetikos – чувствующий, чувственный) – наука о чувственном познании, постигающем и создающем прекрасное и выражающемся в образах искусства. Основным предметом изучения является эстетическое и его действительность, его законы и нормы, его формы и типы (наряду с прекрасным – возвышенное, грациозное, трагическое, комическое, характерное, идиллическое и т.д.), его отношение к природе и искусству, его происхождение и роль в художественном творчестве и наслаждении;

• этика (греч. ethika: от ethos – нрав, обычай, характер, образ мысли) – теория морали, видящая свою цель в обосновании модели достойной жизни;

• логика (от греч. logos – философский термин, фиксирующий единство понятия, слова и смысла) – философская наука, изучающая логические формы человеческого мышления и законы, которым подчиняется мышление;

• философия науки и техники – раздел философии, изучающий понятие, границы и методологию науки и техники;

• история философии – философская дисциплина, предметом которой является процесс возникновения и развития философского знания.