2. Понятие материи. Современные представления о строении и свойствах материи.

2. Понятие материи является фундаментальным как для философии, так и для естествознания. Многоликость и вместе с тем гармония окружающего человека действительности уже в античности породили стремление найти устойчивую, сохраняющуюся при любых изменениях, конечную основу многообразных вещей и явлений – субстанцию. Субстанция – есть философское понятие для обозначения реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития.

Историко-философский экскурс в генезис и развитие категории «материя» связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), которые внесли изменения в мифологическую картину мира. Именно они впервые сделали вывод о том, что за текучестью, изменчивостью и многообразием мира стоят некое рациональное единство и порядок, поэтому задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало (arche), которое правит природой и составляет ее суть. Роль такой первоосновы материи как субстанции выполнял тот или иной субстрат, то, что является материальной основой единства всех процессов и явлений. Фалес пытался свести бесконечное многообразие видимого мира к такой первооснове как вода, Гераклит – к огню, Анаксимен – к воздуху, Анаксимандр – к «апейрону» (буквально – «бесконечное»). Однако каждый философ признавал свое особое начало. Любое из начал казалось одинаково правомерным, и нельзя было выделить предпочтительное. В то же время ни одно из них не было достаточным для объяснения всего существующего. Тем не менее, учение о стихиях явилось первой натурфилософской концепцией определения первоначала мира.

В поисках более адекватного описания мира следующее поколение древнегреческих материалистов приходит к признанию множественности начал. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм. Он стал одним из самых плодотворных достижений человеческой мысли. Возникнув в V в. до н.э., атомистическая идея просуществовала более двадцати веков. Она позволила объяснить множество природных процессов и привела к таким открытиям, как закон Ньютона, молекулярно-кинетическая теория тепловых процессов, периодическая система Д.И. Менделеева. И сегодня трудно себе представить развитие различных областей естествознания без атомистики. При этом необходимо подчеркнуть, что атомистическая концепция материи выходит за рамки только вещного, субстратного толкования ее. Она содержит и другую идею, которая получила развитие в Новое время. Это был период зарождения классической науки, цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину природы как таковой путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта принципов бытия.

Философы Нового времени в рамках учения о материи как субстанции акцентировали свое внимание на ее атрибутивных свойствах – массе, протяженности, непроницаемости и т.д. Реальным носителем атрибутивных свойств выступает та или иная структура первовещества («начало», «элементы», «корпускулы», «атомы»). Таким образом, материалистическая традиция в истории философии исходила в основном из двух принципов: материя рассматривалась или как всеобщая вещественная основа, или как совокупность специфических свойств. Следует заметить, что оба принципа воплощались в одной ее модели, которую можно назвать субстратно-атрибутивной. Однако такого рода представления не позволяли выразить понятие материи в непротиворечивой форме, так как каждое последующее открытие коренным образом изменяло представления о свойствах и строении конкретных веществ, приводило к «разрушению» установившегося понятия «материи».

Преодолеть бытовавшую долгие столетия подмену понятия материи одним из ее видов удалось французскому философу Нового времени П. Гольбаху, который полагал, что по отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства, а качества, приписываемые нами различным веществам, основываются на разных изменениях, производимых в нас этими веществами. Таким образом мы встречаемся с иной трактовкой материи – пониманием в ее отношении к сознанию, а это уже фиксация отношения субъекта и объекта.

Подготовительным этапом новой трактовки категории материи может рассматриваться концепция марксизма, формирующаяся как рационалистическая теория, которая ассимилировала диалектический метод Гегеля. Поэтому Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл. Они же трактуют материю как философскую абстракцию, определяют статус материи в рамках основного вопроса философии (об отношении мышления к бытию) и вводят практику как критерий познания и образования понятий.

Таким образом, материя – прежде всего реальность объективная, существующая вне и независимо от человека, но это такая реальность, которая может быть обнаружена только через ощущения. Такое определение материи выражает суть материализма как учения. Согласно ему, материя – основа бытия. Она объективна, первична и представляет собой наличное бытие, а все иные формы бытия – дух, человек, общество – производные от материи. С точки зрения другой философской концепции – идеализма, ориентированного в интерпретации мироустройства и миропознания на доминирование духовного, признает, что материя существует, но лишь как продукт объективизации первичного идеального духа (Абсолютная идея, Мировой разум). Такой подход в истории философии определяется как объективный идеализм. А согласно субъективному идеализму, материя как самостоятельная реальность не существует, она лишь продукт субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа.

Категория материи является важнейшей методологической категорией, так как последовательное отстаивание материалистического мировоззрения оказывается существенным в конкретно-научных исследованиях. Здесь следует различать философское и конкретно-научное представления о материи. Если философский подход – это, в первую очередь, формулирование понятия материи и доказательство того, что единственное свойство материи – быть объективной реальностью, он характеризуется тем, что абстрагируется от свойств отдельных вещей и их совокупностей и в многообразии мира усматривает его материальное единство, то конкретно-научный подход – это учение о материи, выявляющее основные виды (вещество, поле) и свойства материи (всеобщность, неуничтожимость, неисчерпаемость и др.). С точки зрения конкретно-научного подхода, материя – это научное понятие, с помощью которого исследуются конкретные формы, состояния материальных объектов. Свойства, основные характеристики предметов, явлений, процессов природы, знания о материи опираются на данные физики, химии, биологии. Конкретно-научные представления о структуре и свойствах материи постоянно углубляются, расширяются и уточняются по мере развития человеческого знания (в том числе и социально-гуманитарного).

Методологическая роль категории материи имеет важное значение: во-первых, потому что по мере прогресса конкретных наук встают старые вопросы о понимании объективного мира и его законов, об отношении понятий и теорий к объективной реальности; во-вторых, исследование конкретных материальных форм наряду с частными вопросами выдвигает массу проблем философского характера, таких как соотношение прерывности и непрерывности бытия, неисчерпаемость объектов.

Философию интересуют общие закономерности материального мира, принципы его самоорганизации, способы существования. Поэтому проблема строения материи имеет философский статус. В истории философии она разрабатывалась в соответствии с двумя противоположными подходами: континуального (непрерывного) и прерывного (дискретного) строения мира. Последователи первого подхода признавали возможность бесконечного деления материи. Приверженцы прерывности исходили из того, что материя расчленена на множество образований, последних «неделимых» частиц материи.

Зародившаяся еще в классическом атомизме идея иерархического строения материи позволила показать, что материя структурно организована, что можно обнаружить в любом ее элементе. При этом структура материи не является одноуровневой, а представляет собой многообразие материальных форм различной степени сложности. Сложную структуру материального мира можно сравнить с гигантскими пирамидами с общим бесконечным основанием. В основании каждого конуса располагаются объекты неживой природы (геосфера). Из них и внутри них формируются биологические объекты, а на базе и внутри последних развиваются социальные системы. Каждый член иерархического ряда уровней строения материи представляет собой определенную ступень в ряду подчиненных друг другу материальных объектов различной сложности и в то же время служит строительным материалом для более высоких уровней структурной организации материи. Наличие структурных уровней материи выражает общее свойство материи – диалектическое единство прерывности и непрерывности.

Неисчерпаемость как свойство материи проявляется в бесконечности материи вширь и вглубь в количественном и качественном отношении, находит свое выражение в неисчерпаемости свойств, связей, взаимодействий и структур любых материальных систем.

Понятие неисчерпаемости материи в некотором смысле тождественно понятию бесконечности материи с той лишь разницей, что последнее выражает лишь одну сторону неисчерпаемости – бесконечность наличного и потенциального бытия.

Научно-реалистическое понимание материи мировоззренчески и методологически ценно не только для естествознания, но и для социальной практики, оно позволяет рассматривать общественную жизнь как функционирование и развитие сложной материальной системы – человеческого общества, которое представляет собой единство материальных и духовных факторов.

Движение как способ существования материи, пространство и время как формы ее бытия.

Движение – понятие, охватывающее все типы изменений и взаимодействия. В философских учениях, постулирующих онтологический статус движения, последнее трактуется в качестве атрибутивной и универсальной характеристики оснований бытия (согласно Аристотелю, «познание движения необходимо влечет за собой познание природы»). Диалектический материализм рассматривает движение в его бесконечном качественном многообразии как атрибут материи, ее необходимый внутренний способ существования.

В науке исторически сложились две концепции в понимании движения:

• метафизическая, согласно которой объект значит нечто сам по себе, вне присущих ему движений. Движение – нечто внешнее, налагающееся на объект; провозглашается чистое движение, существующее без носителя, отрицается субстанция вообще;

• диалектическая, которая определяет движение как способ существования материи. Вне движения нельзя даже мысленно представить себе ни один материальный объект. Все, что мы можем сказать об объекте в конечном итоге сводится к раскрытию присущих ему движений.

Материя и движение связаны. Движение неотделимо от материи: ни материя без движения, ни движение без материи не существуют. Материя вся в движении. Глубокая внутренняя способность к изменениям находится в ней самой. Движение внутренне присуще материи.

Движение как способ существования материи имеет противоречивый характер. Оно – единство изменения, превращения и сохранения. Фундаментальный закон природы – закон сохранения и превращения энергии – объединяет и выражает обе эти стороны. Единство устойчивости и изменчивости можно рассмотреть на примере отношения «движение–покой». Казалось бы, о чем здесь рассуждать. Покой противостоит движению. Однако стороны этого отношения не равноправны. Движение носит абсолютный характер, как способ существования материи имеет место всегда и везде. А покой? Может быть его вообще нет? Между тем отрицается не покой вообще, а фиксируется лишь его временный относительный характер. Покой – момент движения. Он всегда относителен. Абсолютного покоя не существует. Движение – всякий процесс изменения, всякое взаимодействие, развертывающееся в пространстве и времени. Покой есть способ или результат движения.

Абсолютная природа движения проявляется в конкретных формах. Выделяются пять взаимосвязанных по восходящей линии форм движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Каждая форма имеет своего носителя. Во всякой форме движения и движении материи вообще следует различать три взаимопроникающих момента: самодвижение, действие и отражение. Они образуют динамическую структуру движения.

В рамках современной науки движение понимается в контексте его связи с феноменами пространства, времени и энергии (специальная и общая теория относительности), выявлено онтологическое содержание сформулированных еще античной философией апорий, связанных с пониманием движения (единство континуальности и дискретности движения, движение без траектории и др.) В контексте европейской культуры понятие движения является аксиологически акцентированным, что находит свое выражение в его семантической дифференциации (движение как изменение вообще, направленное движение как развитие и т.п.).

Движение, будучи способом существования материи, тесно связано с пространством и временем. В науке исторически сложились субстанциональная и реляционная концепции в понимании пространства и времени. Согласно субстанциональной концепции, пространство и время – нечто самостоятельно существующее наряду с материей. Пространство – чистая протяженность. Тела, находясь в пространстве и двигаясь в нем, не взаимодействуют с ним. Пространство является абсолютной системой отсчета и остается всегда неподвижным, однородным, обладает всюду, во всех точках и направлениях одинаковыми геометрическими свойствами. Абсолютное пространство благодаря своей природе безотносительно к чему-либо, остается всегда одинаковым и неподвижным. Время – чистая длительность. Оно является абсолютной системой отсчета, благодаря чему якобы становится возможным измерение во времени тех или иных реальных процессов, происходящих в пустом пространстве. Но эти реальные процессы, происходящие во времени, не взаимодействуют с абсолютным временем. Само время, как и пространство, остается всегда одинаковым, т.е чистой длительностью. Именно поэтому оно и является абсолютной системой отсчета. В них как бы погружены, помещены материальные объекты.

В науке было выяснено, что пустота как объект физического исследования просто не существует. Нет такого насоса, который мог бы обеспечить существование пустоты, нет ее и где-то в космосе. То, что называли пустотой, в действительности является вакуумом. Но вакуум не есть ничто, он обладает вполне определенными физическими характеристиками. Приведенные факты показывают несостоятельность субстанциональной концепции.

Благодаря специальной теории относительности были выявлены релятивистские пространственные эффекты типа сокращения длин. Общая теория относительности позволила объяснить особые свойства пространства в гравитационных явлениях. Квантовая механика показала особо тесную связь пространственных и импульсных характеристик физических объектов. Новейшая физика элементарных частиц дает веские основания считать пространство в микромире не трехмерным, а многомерным. В соответствии с реляционным подходом, пространство и время – не особые субстанциональные сущности, а формы существования материальных объектов: пространство выражает сосуществование объектов; время – последовательность их состояний. Субстанциональная и реляционная концепции не связаны однозначно с материалистическим или идеалистическим толкованием мира, обе развивались на той и на другой основе. Научно-реалистическая концепция пространства и времени была сформулирована в контексте реляционного понимания. Таким образом, обобщая характеристики пространства и времени можно охарактеризовать их как общие формы координации материальных объектов и их состояний.

Пространство – это совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину (расстояние и ориентацию). Реальное пространство трехмерно, однородно (все его точки равноправны) и изотропно (все его направления равноправны). Пространство – это, по сути своей, проявление физических взаимодействий. Их изменения мы видим в свойствах пространства. В науке также выделяется понятие биологического и социального пространства.

В отличие от пространства время характеризует не сосуществование, а сменяемость, процессуальность явлений. Время – это длительность процессов и соотношения между ними, фиксируемые терминами: продолжительность, раньше, позже. Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность. Время одномерно, однородно (равноправие всех моментов времени), необратимо. И пространство, и время характеризуются такими всеобщими свойствами как объективность и всеобщность.

Пространство–время является выражением наиболее общих отношений материальных объектов и вне материи существовать не может.

Это не самостоятельные субстанции, а формы существования единственной субстанции – материи.