3. Философское мировоззрение ф. М. Достоевского и л. Н. Толстого

3. К высшим достижениям национальной и мировой культуры относится творчество выдающихся русских писателей Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого, принимавших деятельное участие в философском осмыслении основных проблем социально-культурного развития своего времени.

Федор Михайлович Достоевский (1821–1881) не создал собственно философских произведений, но все его художественное творчество пронизано фундаментальными философскими идеями («Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», «Бесы», «Дневник писателя»). Философия Достоевского – это философия экзистенциального типа, философия человеческого существования. Главной проблемой для мыслителя была проблема человека, над решением которой он бился всю свою жизнь. «Человек, – писал он, – есть тайна. Ее надо разгадывать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком»². Ключ к пониманию человека Достоевский обнаружил в решении проблемы свободы. Он преодолел просвещенческое представление о человеке как рассудочном существе, детерминированном внешними обстоятельствами. Человек – это личность, которая обладает свободой воли – источником добра и зла.

Диалектически осмысливая тему свободы, Достоевский отмечал, что свобода – тяжелое бремя для человека, но без нее человека не существует, он не может познать истину. Она всегда связана с необходимостью выбора между добром и злом. Человеческое счастье и добро возможны лишь на пути свободы. Добро и счастье, к которым человека принуждают, оборачиваются злом и несчастьем, так как человек, лишенный свободы выбора, перестает различать добро и зло.

Диалектическое решение вопроса о соотношении добра и зла приводит мыслителя к выводу: зло не есть что-то внешнее для человека, оно внутри человека, оно свидетельство наличия в мире свободы, возможности свободного выбора.

Зло, по Достоевскому, невозможно уничтожить путем преобразования внешнего строя жизни. Зло можно уничтожить только путем преодоления его в себе, путем страдания и искупления. Только через суровые испытания свободой человечество может прийти к мировой гармонии. Путем же насилия, принудительного насаждения добра, которое Достоевский связывает с деятельностью социалистов-революционеров, можно прийти только к жестокому деспотизму и всеобщему рабству. Писатель полагал при этом, что люди ради куска хлеба, материального благополучия склонны отказаться от бремени свободы, страдальческого пути к подлинному добру. Но, в конечном счете, принудительное счастье невозможно. Никакое благоустройство внешнего бытия на основе рационалистического расчета не может заменить внутренней работы души. Выступая против революционного материалистического социализма, Достоевский не отрицал саму его идею, считая подлинным идеалом человечества социализм христианский.

Лев Николаевич Толстой (1828–1910) – гениальный русский писатель, создатель религиозно-философского учения, в котором разрабатывал новую, «истинную религию» всеобщей любви, братства и ненасилия.

Мыслитель был непримиримым критиком существующего в мире зла, страстным искателем смысла жизни. В заметках «О цели философии» (1847) он ставил вопросы о сущности и смысле жизни, ее обусловленности общественной средой, единстве божественного и человеческого в каждом отдельном человеке, идеале и средствах его достижения и др.

Полагая, что современная ему цивилизация чужда интересам простого народа, Л. Н. Толстой противопоставлял ей свое понимание того, как нужно жить. При этом он строил жизнеучение не только на идеях христианства, но также на учении Конфуция, Будды, Лао-Цзы, Гомера, Сократа, Солона, Моисея, Магомеда, Руссо, Канта и других мыслителей. Он хотел опереться на всю мудрость мира, чтобы понять, ради чего стоит жить. В таких работах, как «Исповедь», «В чем моя вера?», «Царство Божие внутри нас», «Так что же нам делать?», написанных в конце 1970-х – 1980 г. XIX в., на первое место в поисках смысла жизни Толстой ставил мораль, с позиций которой оценивал экономику, науку, искусство и критиковал те их стороны, которые не понятны трудовому народу и не способствуют улучшению его жизни. И наука, и искусство, и философия должны учить человека тому, как ему быть лучше и как ему жить лучше. Мыслитель считал, что все зло в человечестве – результат праздности, отлучения от труда. Человек, лишенный радости простого физического труда, неизбежно деградирует. Толстой призывал к возвращению к природе, подчинению естественному ходу жизни, данному от Бога. Все это, по мнению писателя, может вернуть человеку утраченные ценности добра. Отсюда вытекала и его знаменитая идея непротивления злу насилием.

Мир представлялся Толстому как гармоническое целое, единое, Бог. Он подверг острой критике современные ему государство и церковь как органы насилия над людьми. При этом сам развивал внеконфессиональное, рационалистическое понимание Бога как любви к жизни, гармонического единства материи и духа, универсальной и вечной целостности.

В эпилоге к роману «Война и мир» Толстой сформулировал концепцию философии истории, где история представлена как жизнь народа и человечества в целом, как столкновение свободы и необходимости, сложное переплетение интересов. Критикуя субъективизм в истолковании истории, сторонники которого на первое место ставили действия выдающихся личностей, факторы сознания, просвещения, культуры, мыслитель утверждал, что в стихийных, «роевых» действиях масс реализуется провиденциальный ход истории. Однако, будучи сторонником идеи непротивления, покорности естественному течению жизни и, в известной мере, фаталистического истолкования исторического процесса, Л. Н. Толстой считал необходимым и постижение разумом законов естественной жизни.