Литература
Антология мировой философии : в 4 т. – М., 1971. – Т. 3.
Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук : в 3 т. / Г. В. Ф. Гегель. – М., 1974. – Т. 1.
Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. – М., 1986.
История философии: Запад – Россия – Восток. – М., 1996. – Кн. 2: Философия XV–XIX вв.
Кант, И. Сочинения. Т. 4 / И. Кант. – М., 1965. – Ч. 1: Пролегомены.
Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века / В. Н. Кузнецов. – М., 1989.
Маркс, К. Предисловие. К критике политической экономии / К. Маркс // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. – М., 1959. – Т. 13.
Маркс, К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. – 2-е изд. – М., 1955.
Мир философии : в 2 ч. – М., 1991.
Фейербах, Л. Избранные философские произведения / Л. Фейербах // Основные положения философии будущего : в 2 т. – М., 1965.
МОДУЛЬ VII
ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Традиции и особенности русской философии. Основные этапы развития.
2. Философия П. Я. Чаадаева, славянофилов и западников.
3. Философское мировоззрение Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.
4. Метафизика всеединства В. С. Соловьева и персоналистическая философия Н. А. Бердяева.
Традиции и особенности русской философии.
Основные этапы развития
1. Русская философия – одна из важнейших составных частей русской и мировой культуры, она представляет собой органическую часть всемирной истории философии, сохраняя при этом национально-самобытный характер. Известный русский философ Б. П. Вышеславцев в работе «Вечное в русской философии» подчеркивал, что основные проблемы мировой философии являются проблемами и русской философии. «В этом смысле, – писал он, – не существует никакой специальной русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения»1.
Невозможно выявить в отечественной философии какие-то постоянные, статичные черты, которые отделяли бы ее непроходимой гранью от западной философии и противопоставляли бы последней. Возникает вопрос: почему? Дело в том, что русская философия постоянно развивалась, ее предметное содержание изменялось в ходе тысячелетней истории. Развитие отечественной философии проходило в тесной связи с философией Запада и Востока. Как и повсюду, она была нацелена на осмысление и решение универсальных философских проблем. Это структура и характер бытия, место в нем человека, смысл и направленность истории, смысл и основные ценностные проблемы человеческого существования (добро, зло, красота, счастье, страдание, смерть и др.), механизмы познавательной деятельности и ее закономерности. Но обращение к общечеловеческим философским проблемам все же не исключает наличия особенностей русской философской мысли. Они определяются характером и содержанием социально-исторического развития России, ее культурным своеобразием.
В чем же состоят эти особенности?
Во-первых, в том, что у русских мыслителей есть свои предпочтения в мировом поле философских проблем. Среди них:
проблема человека, его сущности, внутреннего мира;
этическая проблематика, в том числе тема моральной ответственности человека перед Богом и обществом;
философия истории (тема «Запад – Россия – Восток», вопрос об историческом предназначении и судьбе России).
Во-вторых, русскую философию отличают национальный стиль философствования, свой угол зрения, свои подходы к усвоению и осмыслению мировых философских проблем. Все это получило выражение:
в социальной ориентации философии, нацеленности ее на решение практических проблем переустройства общества;
в отсутствии стремления к созданию завершенных философских систем;
в формах существования, которые в условиях жестокой цензуры делали философию малоуязвимой: художественная литература (Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, Ф. И. Тютчев и др.), публицистика (В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев и др.), естествознание (М. В. Ломоносов, И. М. Сеченов, И. П. Павлов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский и др.).
В-третьих – в историческом своеобразии становления философии в России как отрасли знания. История отечественной философской мысли до XVIII в. характеризуется неотделимостью философского знания от богословского, она развивалась в рамках православной культуры. После открытия первых высших учебных заведений – Киево-могилянской (1632) и Славяно-греко-латинской (1687) академий – началось оформление философии как отдельной дисциплины. А начиная с XVIII в., отечественная философия развивается и на своей собственной основе, постепенно отделяясь от богословия. Первым мыслителем, в творчестве которого проявился процесс обмирщения философской мысли, был Г. С. Сковорода (1722–1794). А в трудах М. В. Ломоносова и его последователей было представлено светское, нерелигиозное толкование философии, которая была построена по образцу научного знания. Отделенная от богословия философия получила развитие в Московском университете, а затем и в других университетах России. Однако большую роль в развитии философии в России продолжали играть и духовные академии. Профессора и преподаватели духовных академий архимандрит Гавриил (В. Н. Воскресенский), С. С. Гогоцкий, В. Н. Карпов, В. Д. Кудрявцев-Платонов, В. В. Зеньковский занимались не только истолкованием христианской догматики, они разрабатывали логику, психологию, историю философии и другие философские дисциплины.
Выделяем следующие основные этапы развития русской философии:
Философия X–XVII вв. На этом этапе происходило формирование национальной философской мысли в рамках православной культуры. Древнейшим памятником допетровской эпохи, свидетельствующим о развитии философской мысли, является «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона (XI в.). Особое место в истории русской мысли занимает доктрина отечественной философии истории, известная под названием «Москва – Третий Рим». Ее сформулировал старец Псковского Елиазарова монастыря Филофей. Крупнейшим мыслителем русского Средневековья является Максим Грек, соединивший византийское Возрождение и древнерусскую традицию. В развитии отечественной философской мысли значительную роль сыграли Киево-могилянская и Славяно-греко-латинская академии, где читались философские курсы. В XVII в. началась постепенная смена средневекового типа мышления новоевропейским.
Философия XVIII – первой трети XIX в. Основное содержание второго этапа составила деятельность идеологов петровских реформ Ф. Прокоповича, А. Кантемира, В. Татищева. Крупными философскими умами этого периода были М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев, Н. Н. Поповский, Д. С. Аничков, А. П. Куницин, которые, будучи европейски образованными людьми, внесли свой вклад в развитие целого ряда научных и философских теорий. Существенную роль в развитии русской философской культуры сыграли представители школы выдающегося иерарха русской православной церкви митрополита Платона. С этим этапом связано начало деятельности мыслителей из духовно-академической среды (С. С. Гогоцкий, В. Н. Карпов, Ф. Ф. Сидонский и др.). XVIII в. по сложному переплетению разнонаправленных идейных течений можно охарактеризовать словами К. Леонтьева как период «цветущей сложности».
Развитие русской философии в XIX в. Основное содержание этапа составило творчество П. Я. Чаадаева, А. С. Хомякова, И. В. Киреевского и других славянофилов, А. И. Герцена, В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева, П. Л. Лаврова, М. А. Бакунина, П. Н. Ткачева, Н. К. Михайловского и других народников, Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Н. Ф. Федорова, В. С. Соловьева и других русских философов. На этом этапе зародились оригинальные, национально-самобытные философские учения. Русская философия конца XIX – начала XX в. – органическая часть явления, которое получило название «русский духовный Ренессанс», «Серебряный век» русской культуры.
Русская философия в XX в. Этот этап представлен учениями С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, братьев С. Н. и Е. Н. Трубецких, И. А. Ильина, Н. О. Лосского, С. Л. Франка, Л. Н. Карсавина, Г. Г. Шпета, русских марксистов (Г. В. Плеханова, В. И. Ленина), представителей так называемой «советской философии». Значительная часть русских философов немарксистского направления после Октября 1917 г. оказалась вне пределов России: часть из них добровольно покинула страну, не найдя возможности заниматься профессиональной деятельностью в условиях послереволюционного политического режима, другая часть была выслана из страны в начале 1920-х гг. по решению новой власти. Философия русского послеоктябрьского зарубежья – важнейшая составная часть русской философии.