2. Философия г. В. Ф. Гегеля (система и метод)

2. Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) – наиболее глубокая и многосторонняя разработка в немецкой классической философии диалектического метода мышления. Философская позиция Гегеля сложилась на основе критического отношения к идеям своих предшественников, прежде всего, Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814) и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (1775–1854).

И. Фихте создал оригинальное субъективно-идеалистическое учение, согласно которому история – это диалектическое и активное взаимодействие абсолютного «Я» (самосознания человечества) и индивидуального «Я» отдельного человека. В основе философии Фихте лежит утверждение, что практически деятельное отношение к предмету предшествует теоретически созерцательному отношению к нему. Человеческая воля и разум нераздельны. По Фихте, человек – это образ всего человечества, а человечество – образ отдельных людей, реализация воли которых создает всемирную историю как переход из сферы необходимости в царство свободы.

Ф. Шеллинг внес в понимание природы идею развития через противоречия. С позиций объективного идеализма он стремился показать, как развитие лишенной сознания и одновременно духовной природы приводит к появлению сознания. На более позднем этапе творчества он отстаивал идею тождества объекта и субъекта. Шеллинг, вслед за Фихте, дал диалектическое истолкование соотношения свободы и необходимости.

Гегель родился в Штутгарте в 1770 г. После окончания богословского факультета Тюбингенского университета, где он изучал философию и теологию, им избирается не церковное, а светское поприще. Он учительствует сначала в Берне, а затем во Франкфурте. В 1799 г. слушает лекции в Йенском университете, там же в 1801 г. защищает диссертацию и становится профессором университета. В Йене Гегель работает над одним из основных своих трудов «Феноменология духа» (1807). В этой работе он формулирует основные принципы своей философии. В 1808 г. Гегель становится ректором гимназии в Нюрнберге. Этот период в его жизни оказывается особенно плодотворным: он завершает свой главный труд «Наука логики» (1816). После непродолжительной работы в Гейдельбергском университете, где им была издана «Энциклопедия философских наук», наступает последний – берлинский – период творчества, время широкого признания философа, славы и почета. Гегель издает «Философию права» и читает большие лекционные курсы, среди которых история философии, эстетика и философия религии (изданы посмертно). Умер философ в 1831 г. в Берлине во время эпидемии холеры.

Гегель создавал свой диалектический метод в рамках системы объективного идеализма. Исходный пункт его философии – идея тождества бытия и мышления. Это тождество является относительным, как и их противоположность, и в нем возникает раздвоение, появляются противоположности. Мышление, с точки зрения Гегеля, – не только субъективная человеческая деятельность, но и не зависимая от человека объективная сущность, первооснова всего сущего, абсолютная идея.

Это идеальное начало – Абсолютная идея – и лежит в основе мира. Эта система является творцом природы и человеческого общества. Абсолютная идея раскрывает свое диалектическое содержание поэтапно: 1) в сфере логического развития понятий; 2) через материализацию своего идеального содержания в природе; 3) путем перехода от чуждой для идеи природы в сферу развития духа. Последний этап – это та же Абсолютная идея, но обогащенная в ходе своего диалектического развития в человеческой истории. Дух воплощается не только в человеческом духе, сознании, но и в разных формах взаимоотношений людей.

Эти три этапа сформировались у Гегеля в самостоятельные составные части его философской системы: логику, философию природы и философию духа. Логика является важнейшей частью гегелевской системы, поскольку тождество бытия и мышления означает, что законы мышления, которые и исследует логика, являются и законами бытия. Логика, полагал Гегель, является учением о сущности всех вещей.

Задача логики состоит в анализе научного метода мышления. Мыслитель стремился показать, что происхождение многообразия из единого начала может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой – понятие. Поэтому логика совпадает с наукой о реальном мире, который отображается мыслью.

Содержательный подход к логике дал Гегелю возможность рассмотреть логические формы в процессе их развития от абстрактного к конкретному.

Значительным достижением немецкого философа были исследование и изложение логики как целостной системы принципов и категорий. Эта система – отображение процесса развития, который осуществляется по определенной схеме: утверждение (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и отрицание отрицания (синтез). Каждая последующая ступень сохраняет существенные результаты предыдущего развития. Система логических категорий распадается при этом на три подгруппы соответственно триаде: бытие – сущность – понятие. Бытие включает в себя категории: качество, количество, мера; сущность – видимость, тождество, различие, противоречие и т.д. Понятие включает в себя два момента: во-первых, переход от субъективного понятия (суждения, умозаключения) к объективному (механизм, химизм, телеология); во-вторых, переход к идее (жизнь, познание, абсолютная идея).

Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходе одного в другое. Они изменяются, развиваются, переходят в свою противоположность, выявляя внутренне присущие им противоречия, которые образуют движущую их саморазвития.

Гегель сформулировал также основные законы диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот; закон единства и борьбы противоположностей; закон отрицания отрицания. Первый закон раскрывает механизм развития, содержание «скачков» – качественных переходов в процессе развития. Второй закон всесторонне раскрывает противоречия как источник саморазвития явлений и предметов. Третий указывает общее направление развития.

Исследованием всеобщих принципов изменения, движения как самодвижения Гегель совершил переворот в философии XIX в., утвердил диалектический метод мышления, подорвал метафизические представления о сущности как о чем-то неизменном.

Если логика у Гегеля – это наука об идее в себе и для себя, то философия природы – наука об идее в ее «инобытии», в ее отчужденном состоянии. Однако как осуществляется переход от чистой логической идеи к природе, философ не объясняет. Природа, с его точки зрения, в наибольшей степени пребывает под властью рассудка и является наиболее понятной ему, она есть царство рассудка.

Главными формами природного бытия у Гегеля выступают механика, физика и органика. Механику он рассматривает с помощью понятий пространства, времени, материи и движения. При этом Гегель обосновывает неразрывность материи и движения, стремится логически вывести материю из времени и пространства, которые рассматривает как формы ее существования.

В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту и т.д., раскрывает связи между ними, показывая ряд проявлений духовной сущности, которая их порождает.

Раздел об органике посвящен исследованию вопросов геологии, ботаники, зоологии. Гегель стремится показать, что переход от неживого к живому является завершением природного процесса.

В целом в философии природы обозначены пути общей классификации естественных наук и основных форм движения в материальном мире, предпринята попытка показать реальные закономерности развития природы.

Высшей ступенью в развитии абсолютной идеи является абсолютный дух – человечество и человеческая история. Философия духа включает в себя:

• учение о субъективном духе (антропология, феноменология, психология);

• учение об объективном духе (право, мораль, нравственность). Учение о нравственности распадается, в свою очередь, на учение о семье, гражданском обществе и государстве;

• учение об абсолютном духе (искусство, религия, философия).

В основе гегелевского понимания истории находится понятие мирового духа. История для Гегеля – это прогресс в сознании свободы, который нужно показать в его необходимости.

В основе истории находится мировой дух как субъект, который не осознается отдельными индивидами. Они исходят в своей деятельности не из понятия мирового духа, а из частных, индивидуальных интересов. Дух действует скрыто. Каждый индивид преследует свои собственные цели, разные интересы, поэтому часто получаются противоположные результаты, т.е. существует несовпадение целей и результатов. Из столкновений разнонаправленных действий возникает нечто единое, что не планировалось ни одним из индивидов, – это историческое событие, которое и есть проявление мирового духа. Мировой дух реализует себя через деятельность отдельных индивидов. Эту особенность мирового духа Гегель назвал «хитростью разума» (люди не подозревают того, что своей деятельностью создают мировую историю).

Развитие свободы проходит три ступени, и вся история делится на три этапа:

• восточный мир;

• греко-римский мир;

• германский мир.

На первом этапе свободен один человек – деспот, на втором – некоторые, на третьем – свободны все.

В философии Гегеля необходимо четко разделять диалектический метод и систему, которые противоречат друг другу:

• метод исходит из признания всеобщности развития, система же отрицает ее, поскольку природа у Гегеля развивается (разворачивается) лишь в пространстве, но не во времени, т.е. система ограничивает развитие;

• метод основан на признании всеобщности противоречий, система же требует решения всех противоречий и достижения непротиворечивого состояния;

• метод указывает соответствие движения мысли состоянию, характерному для реальных процессов, система предполагает конструирование связей из головы;

• метод требует постоянной переделки действительности, система же – неизменности существующего положения вещей.

Философская теория Гегеля оказала влияние на всю последующую философскую мысль. После смерти Гегеля в Германии возникли течения, которые выросли из гегелевской философии и развивали его идеи. Часть из них (так называемые младогегельянцы – А. Руге, Б. Бауэр, К. Маркс и др.), опираясь на идеи Гегеля, его диалектический метод, подчеркивали решающую роль субъективного, личностного фактора в истории.