1. И. Кант как основоположник немецкой классической философии

1. Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724–1804). Он родился в прусском городе Кенигсберге (сейчас это город Калининград) 22 апреля 1724 г. После окончания гимназии 17-летний юноша поступает в Кенигсбергский университет, где, кроме предусмотренных программой дисциплин, изучает под руководством профессора Мартина Кнутцена лейбнице-вольфианскую философию и творчество Исаака Ньютона. После окончания университета (1745) Кант девять лет работает воспитателем юношей в различных семьях состоятельных людей княжеств Германии. В 1755 г. он возвращается в Кенигсберг и в родном городе проводит весь остаток своей жизни. Его принимают на работу в Кенигсбергский университет, в котором он проходит все ступени: от ассистента до профессора и ректора университета. Здесь читает курсы лекций по метафизике (так назывался тогда курс философии), логике, математике, механике, физике, географии, антропологии и общей истории природы.

Творческую деятельность И. Канта исследователи разделяют на два периода. Первый из них – это «докритический» (до начала 1770-х гг.). Определяющими для этого периода были работа над проблемами естествознания и математики, преподавание естественнонаучных дисциплин. Астрономия, математика, физика, антропология, физическая география, минералогия – таков неполный перечень отраслей знания, которые его интересовали. В своих естественнонаучных исследованиях Кант находился под влиянием учения И. Ньютона, его закона всемирного тяготения (объяснил явление приливов и отливов) и эволюционной концепции Ж. Бюффона, его идеи закономерной смены природных тел и явлений во времени. Кант выступает как натуралист, обосновывает необходимость того, чтобы в естествознании все было объяснено естественным образом. В работах этого времени был поставлен вопрос о развитии в природе. В частности, в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» была развита космогоническая гипотеза, в которой на основе законов механики раскрывалось, каким образом возникла Солнечная система и какие этапы в своем развитии она прошла. В дальнейшем эта гипотеза получила название гипотезы Канта–Лапласа и способствовала становлению исторического (эволюционного) подхода в естествознании.

В «докритический» период Кант находится под влиянием рационалистической философии Лейбница. Он придерживается взгляда, согласно которому связи между причинами и следствиями тождественны связям между основаниями и следствиями в логике. Но затем постепенно Кант отказывается от такой позиции под влиянием философии Юма. Для объяснения явлений природы Кант применяет телеологический принцип. Кант начинает признавать, что связи между причинами и действиями имеют эмпирический характер, а не характер логического вывода. Поэтому логики недостаточно для обоснования естествознания. Одновременно с этим Кант остается на позициях рационализма, провозглашая, что наука (математика, теоретическое естествознание), которая состоит из всеобщих и необходимых суждений, не может иметь своим источником опыт, который всегда ограничен и не может быть основанием для универсальных обобщений. В то же время источником таких знаний не может быть и разум сам по себе. Но такие знания (всеобщие и необходимые суждения, законы) существуют независимо от того, можем мы или не можем объяснить их происхождение.

Второй период в жизни И. Канта называют «критическим». Результаты своих исследований он изложил в работах, основные из которых начинались со слова «критика»: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Кант написал и ряд других философских работ.

В этот период он занимается исследованием нового круга проблем на основе критического анализа познавательных способностей человека. Единство новой системы взглядов обусловливается взаимосвязью между постановкой и решением таких вопросов: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться? 4. Что такое человек? Ответ на первый вопрос приводит к решению проблемы границ познавательных возможностей человека; на второй – к пониманию природы морали; на третий – сущности религии. Из первых трех ответов как вывод, обобщающий их, следует ответ на четвертый вопрос: каково место человека в мире и его предназначение? Обоснование достоверности положений и законов математики и естествознания, которое осуществил Кант при решении первого вопроса, а также разграничение статуса и функций науки и философии («метафизики») основывались на дуалистическом разделении действительности на два мира: мир явлений и мир «вещей в себе». Последние обозначали материальный мир, а также Бога, свободу воли и бессмертие души, а также мир человеческого сознания, которое не может познать первый мир.

Учение Канта о познании опирается на концепцию об образовании суждений. Знания всегда обнаруживают себя в форме суждений, в которых мыслью фиксируются отношения или связи между понятиями – субъектом и предикатом суждения. Существуют две разновидности таких связей. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете по сравнению с тем знанием, которое зафиксировано в субъекте суждения. Например: «Все тела имеют протяженность». Такие суждения Кант называет аналитическими: в понятие тела заведомо входит понятие протяженности. В других суждениях предикат не вытекает из субъекта, а прибавляется к нему. Например: «Некоторые лебеди – черные». Такие суждения Кант называет синтетическими, поскольку признак «быть черным» не входит в понятие «лебедь». В свою очередь синтетические суждения подразделяются на два вида: в одних связь субъекта и предиката мыслится в соответствии с данными опыта – такие суждения называются апостериорными (от лат. a posteriori – на основе опыта), а в других – независимо от опыта (априорные суждения от лат. a priori – до опыта).

Далее Кант выясняет вопрос: как возможны такие суждения в математике, естествознании и в метафизике? Его решение философ связывает с исследованием трех главных познавательных способностей: 1) чувственности; 2) рассудка; 3) разума. Чувственность – способность к ощущениям, восприятиям, представлениям; рассудок – способность к понятиям и суждениям; разум – способность к умозаключениям, которые приводят к идеям. Идеи – понятия о единстве обусловленных явлений. Каждая познавательная способность рассматривается Кантом через призму проблемы априорности. В результате Кант приходит к выводу, что существуют априорные формы чувственности (пространство и время), априорные формы рассудка (категории). Попытка найти априорные формы разума привела его к выводу о существовании антиномий (противоречий) разума.

Рассматривая математические знания не как понятия, а как чувственные созерцания, решая вопрос о синтезе субъекта и предиката, Кант разделил математику на две части: чувственное созерцание пространства (геометрия) и чувственное созерцание изменений во времени (арифметика). Пространство – априорная форма чувственного созерцания. Именно априорность придает созерцаниям пространственных форм форму всеобщности и необходимости. Время – априорная форма чувственного созерцания изменений, которая придает последовательности событий всеобщность и необходимость. Безусловная всеобщность и необходимость истин в математике не относится к предметам внешнего мира, она имеет значение для нашего мышления, направляя его к истинному результату.

Исследуя возможность априорных синтетических суждений в теоретическом естествознании, Кант говорит, что такие суждения возможны, если мы признаем понятия рассудка (категории) не зависимыми от данных опыта (априорными). Категории не отображают содержания, доставленного чувствами, они – лишь формы, под которые рассудок, как по схеме, подводит чувственные данные. Поэтому синтез чувственных данных возникает на основе введения этих данных в схему понятий, которая соответствует определенной категории. Таким образом, ни чувства, ни понятия сами по себе не дают знаний: чувства без понятий – слепы, понятия без чувств – пусты. Знания всегда являются результатом синтеза данных чувств и понятий.

Условием создания синтетических суждений в естествознании Кант считал двенадцать категорий. Они делятся на четыре вида – количество, качество, отношение, модальность. Каждый вид включает еще три категории: количество – единство, множество, цельность; качество – реальность, отрицание, ограничение; отношение – субстанция и акциденция, причинность и зависимость, общение (взаимодействие); модальность – возможность–невозможность, бытие–небытие, необходимость–случайность. Каждая категория не зависима от других, вместе с тем между категориями существуют соотношения. Вторая категория каждого вида является противоположностью относительно первой. Третья категория каждого вида представляет собой синтез противоположностей.

Кант разработал сложную по своей структуре концепцию связи категорий как чистых понятий рассудка с формами чувственного созерцания. Она опирается на учение о «схематизме» категорий. В основе суждений естественных наук лежат всеобщие и необходимые законы. Любое научное знание осмысливает предметы и явления, подчиняясь трем законам: 1) закону соответствия субстанций; 2) закону причинности; 3) закону взаимодействия субстанций. Эти законы – необходимая форма нашего рассудка, без которых он не может постигать явления. Человеческое сознание само формирует предмет своего исследования в том смысле, что сознание лишь во всеобщей и необходимой форме может сделать что-то предметом научного познания.

Здесь Кант делает вывод, что вещи сами по себе нельзя познать. Ни формы чувственности, ни формы рассудка этого сделать не способны. Возможно лишь познание «вещей для нас», т.е. явлений. Этот тезис стал основой новой формы агностицизма.

Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в философии («метафизике») Кант связывает с исследованием свойств разума. Он рассматривает разум как способность создавать умозаключения, которые приводят к возникновению идей. Идеи – понятия о безусловном. Но поскольку все, что дано в опыте, обусловлено причинами, предметом идей может быть только то, чего не могут воспринимать чувства. Разум создает три главные идеи: 1) о душе как целостности всех психических явлений; 2) о мире как целостности бесконечного ряда причинно обусловленных явлений (причин и следствий); 3) о Боге как причине всех причинно обусловленных явлений. Но попытка разума дать ответ на вопрос о том, что представляет собой мир как целое, приводит к противоречию. Можно доказать, например, что мир не имеет начала во времени, не имеет пространственных границ. И можно доказать, что мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. То же самое касается и других идей разума.

Такие противоречия (антиномии) возникают при попытке разума выйти за пределы опыта, мыслить «вещи в себе».

Таким образом, математическое знание и знание, которое дает теоретическое естествознание, – это не отражение действительности, а порождение творческой деятельности сознания на основе априорных, доопытных и не зависимых от опыта потенций сознания. Но, в отличие от Юма, Кант, трактуя вещи в себе в значении материального мира, считал их необходимой предпосылкой возникновения и развития человеческих знаний. Без воздействия материального мира на органы чувств человека невозможно не только чувственное познание, но и придание смысла его результатам в категориях рассудка. Через раскрытие познавательного отношения субъекта к объекту Кант (а за ним Фихте и Гегель) глубоко осознали, в отличие от материализма того времени, роль деятельной стороны сознания человека, активности субъекта познания.

В этике Кант придерживался принципов, которые развил в теории познания. Касаясь проблемы необходимости и свободы в действиях людей, он полагал, что человек действует с необходимостью в одном отношении, свободно – в другом. Человек – единственное существо, которое принадлежит одновременно к двум мирам: природы и свободы. Человек подчинен необходимости, поскольку он со своими чувствами и мыслями – часть природы и в этом отношении подчиняется необходимости мира явлений. Одновременно с этим человек – моральное существо. В этом качестве он относится к миру духовному. И, как духовное существо, он – свободен. Моральный закон, который дается лишь разуму, – это категорический императив, закон, который требует, чтобы каждый индивид действовал так, чтобы правило его индивидуальной жизни, поведения стало правилом поведения каждого.

Этика Канта была огромным шагом вперед в обосновании законности требования уважать достоинство человеческой личности, а это достоинство – самая высокая ценность на Земле. Предназначение человека – сделать своей главной целью достижение блага на Земле, в том числе вечного мира.