4.4. Клод Адриан Гельвеций

4.4. Последовательный материалист Клод Адриан Гельвеций (1715–1771) – автор трудов «Об уме» (1758), «О человеке» (1769). Он признает существование только объективной реальности, не зависимой от человека, рассматривая самого человека как определенную форму существования материи. Продолжая линию сенсуализма Локка, Гельвеций подчеркивал, что знание является следствием человеческого опыта, возникающего при помощи чувств и памяти. Он отрицал бессмертие души, а последнюю отождествлял со способностью иметь ощущения. Ни разум, ни идеи им не признаются как основа духовной деятельности. Душа может существовать и без идей, без ума, но не может существовать без способности чувствовать. Поэтому человек рассматривается им как природное существо, которое способно существовать лишь в природе. Абсолютный детерминизм философии Гельвеция находит свое отражение в понятии «абсолютного закона», который имеет естественный характер и подчиняет себе человека через закон «власти интересов». «Интерес» соединяет главные условия существования человека, обусловливает человеческую активность. Хотя Гельвеций отличает естественные физические потребности и страсти, с помощью понятия «интерес» ему удается сделать их взаимосвязанными. Среди физических потребностей на первом плане стоят голод, боль, которые он признает главными движущими силами в человеке. Среди страстей – самолюбие. При помощи понятий об этих силах человеческого бытия Гельвеций создает основные принципы естественной этики. Отрицая религиозную мораль, он подчеркивает, что главным критерием нравственности является «польза». Однако полезность он рассматривает не индивидуалистично, а в общественном смысле – как «общественную пользу». Рассматривая общество как совокупность индивидов, он усматривает общественный интерес в совокупном интересе большинства, признавая за большинством право решать судьбу индивида. Исходя из таких методологических позиций, Гельвеций видит в воспитании универсальный механизм решения общественных проблем. Основой правильного воспитания он признает «правильные законы» общества, которые имеет право принимать только большинство народа.

4.5. Поль Анри Гольбах

4.5. Наиболее систематически изложил принципы материализма XVIII в. Поль Анри Гольбах (1723–1789). Основное и наиболее известное сочинение Гольбаха «Система природы» вышло в свет в 1770 г. В книге дано всестороннее обоснование материализма и атеизма той эпохи. Современники называли ее «Библией материализма». Полностью отходя от теологических концепций бытия, он использует принцип «редукции» – все явления рассматривает как проявление природных сил. Природа, по Гольбаху, является совокупностью различных видов материи. Выступая против картезианства, которое вводило движение в материю с помощью понятия «Бог», он выдвигает тезис, что движение являются фундаментальным свойством материи. В отличие от похожего взгляда Спинозы, Гольбах доказывал, что движение не может быть «модусом» материи, а напротив, именно движение, взаимодействие является источником всех свойств, включая и те, которые Декарт и Спиноза считали первичными (пространство, сила тяжести). Обосновывая идею универсальности движения, он выделяет две основные разновидности движения. С одной стороны, движение, которое перемещает тела в пространстве (механическое движение), с другой – внутреннее движение, которое называют энергией, имеющей своим источником взаимодействие не данных чувствам частиц (молекул), из которых состоят тела.

С понятием «универсальности движения» связано учение Гольбаха об абсолютном детерминизме. Критикуя Юма, Гольбах доказывает, что необходимыми могут быть лишь причины и следствия, а не вера в их существование. Понятие «необходимость» мы создаем как обобщение причин и следствий, дающих нам возможность рассматривать любой процесс, любые изменения, которые мы испытываем.

Для Гольбаха не существует случайности как свойства природы: случайность – это проявление нашего незнания. Мир в целом Гольбах рассматривает как систему причин и следствий, в которой то, что в одном отношении является причиной, в дру-гом – является следствием. Именно через эту систему причин и следствий следует рассматривать человека. Каждый человек как определенный механизм может быть рассмотрен в виде системы с внутренними процессами, на которую действуют внешние механические и энергетические силы. Человек, общество образуют свои энергетические силы, которые действуют на космос и могут вносить изменения во Вселенную вообще, а не только в свое бытие. Поэтому для Гольбаха очень важно найти такой способ существования человека, общества, который согласовывается с миром в целом.

В итоге Гольбах разработал философскую картину Вселенной как единого целого, где все находится во взаимосвязи друг с другом. Утверждал первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Естественнонаучные представления о свойствах и структурной организации материи он стремился соединить с гносеологическим подходом к ее определению. Материя, согласно этому подходу, есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства. Движение определялось философом как способ существования материи, необходимо вытекающий из ее сущности. В теории познания мыслитель придерживался принципа материалистического сенсуализма, был противником агностицизма и учения о врожденных идеях.

Человек, считал Гольбах, – продукт самодеятельности природы, ступень в ее развитии, которая полностью подчинена объективным законам природы. Сущность человека проявляется в его стремлении к самосохранению, к личному благу и удовлетворению своих жизненных потребностей.

Гольбах развивал учение о ведущей роли потребностей и интересов в общественном развитии, о влиянии среды на личность. Он поддерживал договорную теорию происхождения государства. Философ резко критиковал феодальные порядки, религию и церковь, наряду с Гельвецием, сыграл большую роль в духовной подготовке Великой французской революции XVIII в.