4.2. Франсуа Мари Аруэ

4.2. Франсуа Мари Аруэ (псевдоним – Вольтер) (1694–1778) много сил приложил к решению проблемы активности субъекта познания, деятельности. Имея заметные достижения в различных сферах своей деятельности, в истории философии Вольтер остается основателем философской концепции «общественной природы человека». Вольтер одним из первых начал рассматривать философию как оружие разума в борьбе против неразумного общества. Выдвигая тезис об активной роли субъекта, общественной природе человека, он опирался, прежде всего, на теорию естественного права в интерпретации Локка. Общественность человека Вольтер понимал как жизнь человеческого существа в обществе: деятельность человека происходит лишь через общество, конкретные цели индивидов имеют общественную природу. Исходя из понятия естественного равенства людей, он понимает равенство только как равенство политическое, равенство перед законом и правом. Социальное и экономическое неравенство он рассматривает как основу сохранения общественного равновесия и нормального развития общества. Свободу человека Вольтер также понимает лишь в духе абстрактного права. Свобода может быть понята лишь как свобода воли личности, а не как общественный феномен. В своих поздних работах («Философский словарь», 1764) под влиянием понимания детерминизма Вольтер делал попытки найти внешние причины, влияющие на волеизъявление. Однако главными факторами, которые проявляют себя в свободе воли, Вольтер признает субъективные причины. Поэтому интеллектуальное развитие личности в его философии признается главным достижением общества. В статьях о реформах в обществе он создает учение о «просвещенном руководстве государством» как основе общественного согласия. Направляя свою философию в практическое русло, Вольтер активно выступает против причин, которые лишают человека свободы волеизъявления, понимая эти причины как внутренние. Поэтому критика религиозного догматизма становится для Вольтера одной из ведущих философских тем. Веру, основанную на «откровении», Вольтер противопоставляет религии разума. Рассматривая Бога как наивысшую причину существования человеческой воли и деятельности субъекта, он усматривает доказательства существования Бога в разумно построенном мире природы. Однако он отвергает все тезисы о свойствах Бога, признавая их бездоказательными и ненужными, такими, которые противоречат разуму. Вольтер отрицал предположения о возможности существования государства, которое состояло бы только из атеистов. Выступая против официальной церкви, Вольтер постоянно смеялся над религиозной догматикой. Так, в вопросе о причинах зла и ответственности Бога за это зло в знаменитом произведении «Кандид» (1759) Вольтер в саркастичной форме доказывал, что никакими софизмами нельзя оправдать существование в мире зла и страданий невинных людей, особенно детей. Под влиянием сенсуализма Локка Вольтер создает свое учение о психике. По мнению Вольтера, мы не можем иметь знаний о природе духовной субстанции. Исследователь имеет дело не с самой духовной субстанцией, а только с ее проявлениями, некоторыми свойствами. Решая вопрос о возникновении души, нельзя научно определить момент времени, когда душа образована. Признавая присутствие души, мы признаем наличие маленького божества в человеке, которое способно вносить изменения в действующий естественный порядок из субъективных причин, как чистое волеизъявление.

В своих взглядах на процесс познания Вольтер осуществляет попытку соединить сенсуалистический эмпиризм с моментами рационализма. Поэтому, опираясь на тезис о порождении знаний органами чувств, он признает существование чистого, абсолютного знания (логико-математическое, нравственное, философское). Однако в отношении Бога может существовать только одна истина. Но дать исчерпывающий ответ на этот вопрос Вольтеру не удалось.