3. Развитие рационалистичной философии в Западной Европе

3.1. Бенедикт Спиноза

3.1. Рационализм, который сформировался в отдельное направление под влиянием распространения философии Р. Декарта, после периода последовательной критики сенсуалистами переживал этап кризисного состояния. Философия Бенедикта Спинозы (1632–1677) представляет собой восстановление рационалистичной традиции с учетом традиций эмпиризма. В книге «Основы философии Декарта» Б. Спиноза обращал внимание философов на тот факт, что понятие субстанции по своей сущности обозначает те свойства реальности, которые не даны чувствам принципиально. Субстанциальность не может быть отнесена ни к одной из конкретных вещей или их совокупности, ибо все вещи являются ее проявлениями. Чувственность, эмпирия имеют дело лишь с единичными объектами, поэтому они не могут постичь субстанцию. Соединением простых идей в одну сложную (субстанцию) невозможно создать понятие о таких качествах, которые не свойственны ни одной из конкретных вещей или ни одной из простых идей. Таким образом, понятие «субстанция» при своем возникновении должно иметь совершенно другую, не эмпирическую природу. Данное понятие признается продуктом разума, который создал понятие о том, что существует само по себе и обнаруживает только само себя. Оно не требует для своего выявления других вещей, из которых должно состоять. Рассматривая вопрос о происхождении данного понятия, Спиноза делает вывод, что содержательно «субстанция» не отличается от понятия о Боге. Из доказательств, относящихся к этому выводу, можно констатировать, что Спиноза отождествляет Бога с субстанцией. Бог не стоит теперь над природой, не является ее творцом как внешняя сила, а находится прямо в природе как ее имманентная причина, свойство. Такое понимание субстанции приводит к решению проблемы дуализма души и тела, которую поставил Декарт. Протяженность и мышление, которые в философии Декарта признаются независимыми друг от друга субстанциями, сливаются в философии Спинозы в одну. А эти ее свойства – лишь два атрибута наряду со многими другими атрибутами (атрибут – неотъемлемая свойство). Все атрибуты имеют свойство быть неограниченными сущностями, поскольку ни одна отдельная вещь или явление не могут существовать без присутствия всех атрибутов. В противоположность субстанции и ее атрибутам, которые носят характер безграничности, для описания ограниченных единичных объектов Спиноза использует понятие «модус» (то, что существует за счет внешних причин). Отношение между субстанцией и модусом представляет собой отношение части и целого, субстанция определяется способностью созидания, а модус – ее продуктом, образованием, творением субстанции. Вещи, которые мы встречаем, – это модусы единой субстанции. Они существуют не сами по себе, а в системе отношений друг к другу, т.е., в конечном счете, к самой субстанции. Каждая вещь как модус является одновременно и телом (модус атрибута протяжения), и соответствующей этому телу идеей (модус атрибута мышления). Бесконечный модус атрибута протяжения – это движение, а бесконечный модус атрибута мышления – это самосознание.

Необходимость определяет все процессы в мире. Каждый конкретный процесс имеет свою причину, лишь субстанция имеет причину в себе самой. Доминирование необходимости в философии Спинозы распространяется даже на такие сферы бытия, которые для всех предыдущих детерминистов оставались в плену случаев, т.е. в сфере аффекта. Аффект (чувство) для Спинозы всегда является результатом действия внешних предметов на тело или выявлением действия непространственного атрибута.

Гносеологическая концепция Спинозы имеет абсолютно рационалистический характер. Он разделяет познание на три ступени: «познание в чистом виде» (истина постигается разумом непосредственно, независимо от опыта (математические аксиомы и т.п.); знание, полученное с помощью логических операций, доказательств; ступень чувственного отражения действительности. Знание, полученное на этой ступени поверхностно, недостоверно, неполно. Главный принцип гносеологии Спинозы – «порядок и связь вещей те же, что и порядок и связь идей». Этот принцип является главным и для всего рационализма XVII–XVIII вв.

Решение Спинозой этической проблематики неотделимо от понятия субстанции (Бога). В центре его внимания – вопрос о возможности существования в абсолютно детерминированном мире свободы. В понимании Спинозы субстанция – единственная основа необходимости и свободы. Именно Бог (субстанция) – абсолютно свободен, ибо все, что он осуществляет, следует из его собственной необходимости. Необходимость творится, а не существует независимо от акта творения. Человек – самое сложное тело во Вселенной, ему соответствует идея, мыслящая саму себя, – душа. Человек погружен в мир модусов. Его связь с ними осуществляется через воздействие на его тело других тел. На духовном уровне это выражается как погруженность в мир аффектов (страстей), которые вызываются в душе изменениями в его теле, вызванными этими воздействиями. Подчиненность страстям – это порабощенность человека миром.

Таким образом, человек как модус особого рода имеет ограничения своей свободы во внешних обстоятельствах, однако в случае использования этих внешних обстоятельств для творчества, для достижения человеческих целей свобода и необходимость не противоречат друг другу, а становятся основой взаимного существования. Без необходимости, без учета законов бытия невозможно человеку проявить свою волю. Произвол обстоятельств лишает человека свободы воли, лишь необходимость протекания процессов бытия дает возможность проявить свою волю относительно использования этой необходимости человеком – свободу личности. Освобождение человека от аффектов осуществляется через познание того, что является их причиной. Так, Спиноза делает вывод, что свобода заключается в познании необходимости: не плакать, не смеяться, а понимать необходимость. Такой человек думает не о смерти, а о жизни, понимает преходящий характер ее перипетий.