1.3. Томас Гоббс

1.3. Классический представитель английской философии периода английской буржуазной революции Томас Гоббс (1588–1688) последовательно разрабатывает систему рационалистичной философии, которая охватывает не только учение о бытии, познании, но и учение об обществе, государстве.

Свое учение о познании он изложил в труде «О теле» (1655). Он видит цель познания в постижении сущности, причин явлений. Признание рационального метода он обосновывает ссылками на достижение механистического естествознания в Европе. Широко используя факты из истории новой науки, Гоббс доказывает, что, только опираясь на разум, систематическое мышление, можно достичь истины. Именно Гоббс выдвигает тезис о надуманности теории двух истин и провозглашает существование лишь одной – истины разума, науки. Понятие истины он определяет как свойство наших знаний быть соответствующими свойствам вещей. Он утверждает, что истина – это свойство наших суждений, и отрицает определение истины как свойства объектов. Поэтому ни чувства, ни врожденная интуиция, ни данные откровения не могут быть истинными, если даны не в формах суждения о мире.

Гоббс в отличие от Декарта, который отождествлял материю и пространство, делает вывод, что пространство является свойством материальности вообще. Такими свойствами, или акциденциями, являются движение, покой, цвет и ряд других. Доказательством факта, что пространство является свойством материи, а не тела, он считает способность тела изменять свою форму. Эта изменчивость фиксируется относительно независимого пространства, а соответственно, пространство не может быть свойством тела, это независимая от тела акциденция.

Отправной точкой размышлений Гоббса об обществе и государстве в работе «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651) является понятие «естественное состояние людей». Введение этого понятия позволило философии создать первую абстрактно-идеальную модель общества, которую можно было использовать в виде сравнительного эталона для фиксации сходств и различий между разными состояниями общества, государствами и т.п. Естественное состояние людей охарактеризовано у Гоббса как возможность одних людей препятствовать в достижении своих целей другим людям. Именно такое положение лиц, которые способны ставить перед собой цели и действовать для их достижения, приводит к естественной скрытой войне между всеми людьми. Однако общество может существовать лишь на единстве интересов людей. А это может быть достигнуто только на пути договоренности. Государство, таким образом, Т. Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному состоянию «войны всех против всех». Государственная власть способна существовать лишь в случае отказа людей от части своих прав. Таким образом, на место естественных законов через образование государства вводятся законы искусственные, общественные.

1.4. Пьер Гассенди

1.4. Современник Р. Декарта Пьер Гассенди (1592–1655) в 40-х гг. XVII в. первым начал открытую полемику с картезианством. Его труды «Метафизические исследования против Декарта», «Метафизические исследования, или сомнения и возражения против метафизики Декарта» направлены против тезисов о фундаментальности принципа «методологического сомнения» и «достоверности мыслящего Я».

Гассенди доказывает, что не только мышление, но и каждое действие человека может быть принято как исходная достоверность, если результаты действия совпадают с планируемыми. Развивая свое понятие деятельности, он делает вывод, что мнение о самом себе без внешнего объекта, без отношения к нему как внешнему – просто невозможно. Достоверность нашего мышления приобретается переведением своего «Я» в «не-Я». «Я» имею план сделать эту вещь. Делаю ее, она стоит передо мной, и только тогда я убеждаюсь в достоверности своих мыслей, если «не-Я» совпадает с моими планами. Следовательно, никакие врожденные идеи не способны стать основой рационального мышления. Рациональность достигается только с опытом успешной деятельности. Гассенди разрабатывает последовательную систему сенсуалистического учения о познании. Основу этого учения составляет убеждение в непротиворечивости индуктивистской гносеологии, которая признает возникновение общих понятий через обобщение единичных явлений.

Пользуясь данной гносеологией, он разрабатывает соответствующее учение о строении мира, которое сводится к доказательству атомистического строения окружающего мира. Пропаганда античной атомистики, развернутая Гассенди, его астрономические наблюдения, труды по истории науки имели большое значение для формирования естествознания XVII в.