1.1. Фрэнсис Бэкон

1.1. Философия Фрэнсиса Бэкона (1561–1626) пронизана идеей формирования науки и научного познания. Этой теме посвящены его произведения «О достоинстве и приумножении наук» и «Новый Органон».

Бэкон подвергает критике философию как форму созерцания и пропагандирует философию как науку о реальном мире, основанную на опытном познании. Он сторонник концепции «двойственной истины». Наука, по Бэкону, должна заниматься решением проблем и противоречий современного ему общества. Этому направлению науки подчиняет Бэкон и научные методы, задачи которых он видит в познании объективного, реально существующего мира. Независимым от субъективных устремлений человека орудием такого познания он признает эксперимент.

Идеалом научного знания признается отсутствие различия между идеями и вещами. Именно для преодоления такого расхождения Бэкон формулирует принципы научного метода в «Новом Органоне». В соответствии с теорией двойственной истины Бэкон разделяет чувственное и разумное начала в душе человека. Разумная душа входит в человека с божественным провидением, она является предметом теологии, а чувственная душа имеет все характеристики телесности, она является предметом философских исследований. Таким образом, наука и философия могут изучать человека, его поступки. Исходным моментом познавательной деятельности он признает опыт. Поэтому Бэкона называют основателем эмпиризма – философского направления, для которого приоритетным является опытное познание. Теоретическое обоснование эмпиризма, данное Бэконом, признается самым совершенным среди различных направлений философии и среди естествоиспытателей. Опора на экспериментальное исследование является для него исходным пунктом нового научного метода, который дополняется систематической логичной работой. Саму логику он понимает как орудие познания – органон. Однако предложенная и разработанная Бэконом логика кардинально отличается от аристотелевской, которая опиралась на теорию силлогизма. Бэкон указывал, что силлогизмы строятся из суждений, суждения – из слов, а слова являются лишь знаками понятий. Для истинного познания важно иметь дело с самими понятиями и их источником. Создание новой науки и философии, считал Бэкон, возможно только после осознания причин, которые ведут к ошибкам. Главную ошибку он видит в применении традиционных форм мышления, основанных на логической науке Аристотеля в интерпретации схоластики. Такая логика создает свои идолы (распространенные ошибки). Бэкон выделяет четыре вида идолов: идолы рода, идолы пещеры, идолы рынка, идолы театра. Идолов рода и пещеры он признает врожденными, такими, которые вытекают из естественных свойств души, тогда как идолы рынка и театра являются приобретенными в ходе развития человека. Идолы рода кроются в самих чувствах человека. Все чувственные восприятия, мнения относятся к свойствам человека, а не к действительности. Человек, как кривое зеркальце, смешивает свою природу и природу вещей, не разделяя их четко. Преодоление недостатков человеческой природы заключается в последовательном соблюдении правил новой индуктивной логики. Главное из правил логики Бэкона заключается в постоянной эмпирический проверке представлений человека: отвечают наши представления действительности или нет. Идолы пещеры – это личные проблемы конкретного человека, причина которых может быть разной: плохое воспитание, психическая неуравновешенность, собственные предпочтения, собственные предубеждения и т.д. Если идолы рода являются обусловленными общей для всех людей природой – создавать суждения по аналогии с собственными способностями, то идолы пещеры обусловлены индивидуальной природой человека. Идолы площади – препятствия, которые возникают вследствие общения между людьми посредством слов. Во многих случаях значения слов были установлены, не исходя из сущности вещей, а на основе случайного впечатления от встречи с предметом. Идолы театра – препятствия, которые рождаются среди ученых по причине некритического усвоения ошибочной мысли. Идолы театра не присущи человеку от рождения, они возникают вследствие подчинения ума ошибочным представлениям. Использование дедуктивного метода часто приводит к ситуациям, когда незначительная ошибка в общем суждении становится решающей в представлении человека. Поэтому мышление от общего к особенному и единичному, согласно заключению Ф. Бэкона, нельзя признать четким в научном познании. Знание различных препятствий, возникающих во время исследования природы, предотвращает возникновение некоторых ошибок. Однако это знание лишь отрицательное, а не позитивное.

Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что существует два пути исследования: метод догматический (дедуктивный) и метод эмпирический (индуктивный). Именно эмпиризм делает познание положительным, не зависимым от воображения. Ученый, который руководствуется индукцией, подчиняет свою субъективность свойствам действительности, поэтому он имеет знания, которые не зависят от личных предпочтений, авторитета и других идолов познания. Объективное знание природы провозглашается идеалом науки, но и чистый эмпиризм не позволяет пойти дальше фактов, перейти от познания явлений к познанию сущности. Поэтому нужна интеллектуальная переработка эмпирического материала. Истинный метод познания состоит из интеллектуальных действий по переработке материала, который получен через опыт. Ученый, руководствующийся таким методом, похож на пчелу, которая собирает нектар и не оставляет его в первичном виде, а перерабатывает нектар в мед.

Бэкон систематически критикует построенную на аристотелизме схоластическую систему понимания причин и следствий, классификацию родов и видов. Познание форм реальности Бэкон относит к сфере метафизики (философии), а познание естественных причин, скрытой от чувств структуры действительности – к предмету физики, которая широко использует математику. Законы науки отражают математически сформулированное отношение причин и следствий, зная которые, можно успешно использовать природу в человеческих нуждах.

Познание природы, констатирует Бэкон, существенно отличается от познания человека. Антропология рассматривает человека как отдельную единицу и члена общества. В последнем случае такое знание составляет политику. Наука о человеке делится на науку о теле – физиологию и науку о душе – психологию. Хотя душа, по мнению Бэкона, имеет материальную основу, но ее невозможно изучать средствами математики, потому что отношения причин и следствий процессов в душе не подчиняются количественным свойствам. Причину такого неподчинения Бэкону не удалось обнаружить, поэтому он признавал, что данную проблему должна решить будущая наука.