3. Философия политической власти н. Макиавелли. Социально-политические утопии т. Мора, т. Кампанеллы

3. Эпоха Возрождения была для Италии и Франции временем становления нации и национальных государств. Только сильное, централизованное государство могло преодолеть внутреннюю разобщенность общества, поэтому идеи государства и автономии политики занимали важное место в философских доктринах.

Одну из первых светских концепций политической власти разработал итальянский мыслитель Никколо Макиавелли (1469–1527) в произведениях «Государь» (1513), «История Флоренции» (1520–1525), «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1513–1517). Политическая мысль стремится отделиться от спекулятивного мышления, этики и религии и принимает в качестве методологического принципа автономию. Позиция Макиавелли собирательно и гибко выражает концепцию автономии в принципе «политика для политики», он автор учения о светском государстве.

Это был резкий поворот от гуманизма, но он имел объяснение: кризис моральных ценностей привел к разрыву между тем, что есть, и тем, что должно быть, т.е. тем, как что-то должно сообразовываться с моральными ценностями. Этот принцип помещался в принцип автономии и стал основой нового видения фактов политики.

Никколо Макиавелли был секретарем Флорентийской республики, видным дипломатом, трезвым и осторожным политиком. Основные моменты философии Макиавелли таковы: политический реализм, новая концепция добродетели государя, возвращение к началам как условие восстановления и обновления политической жизни. Реализм – это принцип жестокой трезвости. Монарх может оказаться в таких условиях, которые потребуют крайне жестоких и бесчеловечных мер. Крайнее зло требует крайних мер, поэтому следует избегать в любом случае половинчатости и компромиссов, которые ничему не послужат, а, напротив, только крайне вредны.

Человек сам по себе ни хорош, ни плох. Следовательно, политик не может полагаться на положительное в человеке, но должен, принимая во внимание и отрицательное, действовать в соответствии с ним. Не нужно бояться показаться устрашающим. Конечно, идеальный государь должен в одно и то же время быть обожаемым и внушающим страх, но эти вещи трудно совместимы, а поэтому государь выбирает наиболее эффективный способ.

Государь должен быть добродетельным, но добродетель политическая, по Макиавелли, совсем не то, что добродетель христианская. Добродетель – это сила и здоровье, хитрость и энергия, возможность предвидеть, планировать, принуждать, она есть сильнейшая воля, которая ставит плотину полному разливу событий; людьми управляет малодушие, неверность, алчность, безумие, непостоянство в намерениях, невыдержанность, неумение страдать ради достижения цели, едва только палка или плеть выпадает из рук повелителя, тотчас же порядок нарушается, подданные бросают и предают своего государя. Но политическим идеалом Макиавелли был все-таки принцип организации государства по типу Римской республики, основанной на свободе и добрых обычаях.

Доктрину Никколо Макиавелли часто сводят к формуле «цель оправдывает средства». Она вряд ли справедлива по отношению к автору «Государства». Этот принцип имеет более позднее, иезуитское происхождение. Макиавелли его никогда не формулировал, он не вытекает из всего контекста его творчества.

Идею сильной централизованной монархии отстаивал также французский мыслитель Жан Боден (1530–1596). Главный труд Бодена, где изложены его философско-политические идеи – «Шесть книг о республике» (1576). В центре внимания книги – верховная власть в государстве. Боден обосновывал идею государственного суверенитета. При всем этом Боден пытался обозначить и границы суверенитета. Власть суверенна и безгранична только в сфере государственных отношений. Отношения частной собственности, личная жизнь граждан находятся вне сферы контроля суверена. Это положение имело большое значение для становления идеи гражданского общества.

Эпоха Возрождения породила утопические социально-политические концепции Томаса Мора (1478–1535), автора знаменитой «Утопии», и Томмазо Кампанеллы (1568–1639), автора «Города солнца» (1602).

Томас Мор критиковал современные ему общественно-политические порядки: он бичевал «кровавое» законодательство о рабочих, выступал против смертной казни и страстно нападал на королевский деспотизм и политику войн, остро высмеивал тунеядство и разврат духовенства. Но особенно резко нападал Мор на огораживания общинных земель, разорявшие крестьянство. «Овцы, – писал он, – поели людей».

В своей книге во главе государства Мор ставил «мудрого» монарха, допуская для черных работ рабов; он много говорит о греческой философии, в частности о Платоне, сами герои «Утопии» – горячие приверженцы гуманизма. В «Утопии» отменена частная собственность, уничтожена всякая эксплуатация. Взамен ее устанавливается обобществленное производство. Это большой шаг вперед, так как у предыдущих социалистических писателей социализм носил потребительский характер. Труд является обязательным в «Утопии» для всех, причем земледелием занимаются поочередно все граждане до определенного возраста, сельское хозяйство ведется артельно, но зато городское производство построено на семейно-ремесленном принципе – влияние недостаточно развитых экономических отношений в эпоху Мора. В «Утопии» господствует ручной труд, хотя он и продолжается только шесть часов в день и не изнурителен. Мор ничего не говорит о развитии техники. В связи с характером производства обмен в государстве Мора отсутствует, нет также и денег, они существуют только для торговых сношений с другими странами, причем торговля является государственной монополией. Распределение продуктов в «Утопии» ведется по потребностям, без каких-либо твердых ограничений. Государственный строй утопийцев, несмотря на наличие короля, – полная демократия: все должности – выборные и могут быть заняты всеми, но, как и подобает гуманисту, Мор предоставляет интеллигенции руководящую роль. Женщины пользуются полным равноправием. Школа чужда схоластике, она построена на соединении теории и производственной практики.

Ко всем религиям в «Утопии» отношение терпимое, и запрещен только атеизм, за приверженность которому лишали права гражданства. Признавая, что существующее общество неразумно, Мор, вместе с тем, заявляет, что оно – заговор богатых против всех членов общества. Социально-политический идеал Мора вполне отражал окружающую его обстановку, отчаяние угнетенных масс города и деревни. Его учение широко ставило вопрос об организации общественного производства, притом в общегосударственном масштабе.

Подобно Томасу Мору, Кампанелла в «Городе Солнца» описал жизнь людей одной общей семьей, без частной собственности. Вся жизнь этого общества была подчинена разуму. Работали все одинаково, по четыре часа в день, и за работу получали от государства все, что было надо. В свободное время все учились, занимались наукой и спортом. Наука в этом государстве Солнца достигла невиданного расцвета. О воспитании и обучении детей заботилось общество, приучало их к труду. Своей образ жизни обитатели государства Солнца никому не навязывали, но были убеждены, что со временем все будут жить так же, как и они.

Стремления Томаса Мюнцера, Томаса Мора и Кампанеллы, хотя они и жили в разных странах и в разное время, были звеньями одной цепи непрерывных усилий человечества к достижению свободы и справедливого строя.