2. Натурфилософия (Николай Кузанский, Джордано Бруно)

2. В гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие в XVI в. Главная проблема, занимавшая натурфилософов, – соотношение Бога и природы. Рассматривая ее, они стремились преодолеть дуализм средневекового мышления, понимали мир как органическую связь материи и духа. Признавая материальность и бесконечность мира, они наделяли материю способностью воспроизводить самою себя, а вместе с тем и жизнью, создав учение о живом космосе. Таким образом, в философских системах эпохи Возрождения сформировалась пантеистическая картина мира. Представления о всеобщей одушевленности Вселенной подрывали и ограничивали идею существования сверхъестественного, потустороннего, поскольку все чудесное объявлялось естественным, природным, потенциально познаваемым: стоило его открыть и объяснить, как оно переставало быть чудесным. Такие суждения шли в разрез с церковной догмой. Средневековой схоластике, опиравшейся на книжные знания и авторитеты, философская мысль в естествознании эпохи и натурфилософия противопоставили разум, опытный метод познания мира, базировавшийся на чувственном восприятии и эксперименте (Леонардо да Винчи). Вместе с тем одушевление космоса приводило к мысли о наличии таинственной связи между человеком и природой, признанию оккультных наук. Наука понималась как естественная магия, астрономия переплеталась с астрологией, и т.д. целом, понимание природы как внутреннего мастера, действующего самостоятельно, живущего по своим законам, означало разрыв с устоявшимися средневековыми представлениями о Боге-творце и вело к зарождению новой естественной религии. Натурфилософы стремились к целостной интерпретации бытия, разработке всеобъемлющих картин природно-космической жизни. Все это порождало зависимость от учений и идей античной физики.

К общим чертам натурфилософии эпохи Возрождения относятся:

• пантеизм (от «пан» – все, всякий и греч. theós – Бог), философское учение, отождествляющее Бога и мир;

• идея тождества микрокосма и макрокосма;

• преобладание качественной интерпретации природы.

Одним из представителей натурфилософии Возрождения был знаменитый врач и алхимик Парацельс (1493–1541). Средневековой медицине, в основе которой лежали теории Аристотеля, Галена и Авиценны, он противопоставил медицину, созданную на базе учения Гиппократа. Он учил, что живые организмы состоят из тех же ртути, серы, солей и ряда других веществ, которые образуют все прочие тела природы; когда человек здоров, эти вещества находятся в равновесии друг с другом; болезнь означает преобладание или, наоборот, недостаток одного из них. Одним из первых начал применять в лечении химические средства.

По мнению Парацельса, человек – это микрокосм, в котором отражаются все элементы макрокосма. По Парацельсу, человек (который также является квинтэссенцией, или пятой, истинной сущностью мира) производится Богом из «вытяжки» целого мира и несет в себе образ Творца. Не существует никакого запретного для человека знания, он способен и, согласно Парацельсу, даже обязан исследовать все сущности, имеющиеся не только в природе, но и за ее пределами.

Другой видный представитель натурфилософии Бернардино Телезио (1509–1588) возрождал материализм ионийцев. Телезио окончил Падуанский университет. Основное его сочинение – «О природе вещей согласно ее собственным началам» (1565). Будучи противником схоластического аристотелизма, основал в Неаполе академию с целью опытного изучения природы на основе ее законов. Натурфилософия Телезио опирается на традиции античного гилозоизма. В основе мира лежит единая материя, наделенная внутренними противоположностями – теплого и холодного. В борьбе возникают четыре стихии, и из их сочетания состоит все многообразие вещей. Противоположные стихии тепла и холода, по Телезио, – главные движущие начала всего, воздействующие на пассивную материю. Материя земли и неба тождественна, но земная находится во власти холода, небесная – во власти тепла. Тепло – источник всякой органической жизни, а также тонкоматериального жизненного «духа» (spiritus), присущего животным и человеку, у которого наряду с этим имеется бессмертная душа, вложенная в него Богом. В теории познания Телезио развивал точку зрения сенсуализма. Основой этики считал стремление всего сущего к самосохранению. Своей ориентацией на опытное познание мыслитель оказал большое влияние на Т. Кампанеллу, а также на Дж. Бруно, Р. Декарта и Ф. Бэкона.

Большое влияние на натурфилософию Возрождения имел платонизм. Его грандиозный расцвет состоялся благодаря работам Николая Кузанского (1401–1464). Николай Кузанский родился в Кузе (Южная Германия). Учился в Гейдельбергском университете и школе церковного права в Падуанском университете, изучал математику, астрономию, право, был связан с гуманистами. В 1426 г. кузанец получил сан священника и стал позднее кардиналом католической церкви.

Николай Кузанский внес вклад в развитие представлений, прокладывавших дорогу натурфилософии и пантеистическим тенденциям XVI в. В отличие от современных ему итальянских гуманистов, он обращался в разработке философских вопросов не столько к этике, сколько к проблемам мироустройства. Мыслитель понимал Бога как творца, «форму всех форм», широко использовал математические уподобления и диалектическое учение о совпадении противоположностей, чтобы по-новому осветить соотнесение Бога и природы. Николай Кузанский их сближает. Подчеркивая бесконечность Бога, он характеризует его как «абсолютный максимум», в то же время отмечая, что любые определения его ограничены. Суть своих взглядов, пантеистическая тенденция которых опирается на широчайшие философские основы от Платона и неоплатонизма до мистики Средневековья, Николай Кузанский выразил в формуле «Бог во всем и все в Боге». Бог – это вообще само Бытие. Все вещи, предметы и тела мироздания – это воплощенное в нечто конкретное и телесное божество. Вселенная – это развернутый Бог, а Бог – свернутая в единое Вселенная.

Н. Кузанский предугадывает гелиоцентрическое понимание мира. Мир – не изолированный шар в лоне абсолюта, но мир бесконечен и является бесконечным шаром. Нигде нет ничего устойчивого и абсолютного, нет также и абсолютного покоя. Абсолютной является лишь бесконечность.

Еще в XV в. Кузанский утверждал, что вечно движущаяся Вселенная не имеет ни центра, ни окружности, ни верха, ни низа, она однородна, в разных частях ее господствуют одинаковые законы. Ему же принадлежит знаменитый афоризм: «Вселенная есть сфера, центр которой всюду, а окружность нигде».

Вещи, которые мы наблюдаем вокруг себя, различны и непохожи друг на друга. Но такое представление возможно только с точки зрения самих вещей. Это только с позиций обыденного, повседневного мышления вещи различны и даже противоположны друг другу, но если посмотреть на них с точки зрения бесконечного Бога, то тогда окажется, что все вещи – одно и то же. Так, любая вещь является лишь воплощением и проявлением Бога, его формой, частицей, модусом. С точки зрения бесконечности, в Боге все различия между вещами стираются. В обыденном сознании окружающий мир предстает в конечных, ограниченных масштабах. И только философское мышление может воспринимать бесконечность, ему не кажется невероятным совпадение противоположностей. Именно философия, по Кузанскому, призвана постигать бесконечность, ту мировую сущность, которая есть все.

Познание, считал кузанец, возможно при помощи чувств, разума и интеллекта. Но знание о конечных вещах всегда выходит за свои пределы и устремляется к бесконечному Богу. Но если о каждой конкретной вещи можно получить определенное знание, то постичь бесконечность в целом невозможно, о ней может быть только «ученое незнание». «Об ученом незнании» (1440) – так называется его главный философский труд.

Много внимания он уделяет и проблеме места человека в мире. Изображая все явления природы взаимосвязанными, он видит в человеке «малый космос», намечает его особую центральную роль в сотворенном мире и способность охватывать его силой мысли.

Творчество итальянского философа Джорда́но Бру́но (1548–1600) стало вершиной развития натурфилософии эпохи Возрождения. Д. Бруно родился в г. Нола близ Неаполя и по обычаям того времени получил прозвище ноланец. Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника. Бруно был осужден католической церковью за свободомыслие как еретик и сожжен на костре 17 февраля 1600 г. в Риме.

Все произведения Джордано Бруно были занесены в 1603 г. в католический Индекс запрещенных книг.

Его философское учение изложено в работе «О причине, начале и едином» (1584), в которой он утверждает, что Бог (Бесконечное) включает или сочетает в себе все атрибуты, в то время как частные феномены суть не что иное, как конкретные манифестации единого бесконечного принципа. Единая универсальная материя и единая универсальная форма, или душа, являются непосредственными началами всех отдельных вещей. Огромное значение имела работа Бруно «О бесконечности, Вселенной и мирах» (1584). В этом произведении он опровергает традиционную аристотелевскую космологию и утверждает, что физическая Вселенная бесконечна и включает бесконечное число миров, в каждом из которых есть солнце и несколько планет. Таким образом, Земля – всего лишь небольшая звезда среди других звезд в бесконечной Вселенной.

Большое влияние на Бруно имело учение Коперника и заново открытые идеи Платона. Среди других влияний можно упомянуть Фому Аквинского, Аверроэса, Дунса Скота и Николая Кузанского.

В своей космологии Бруно следует Лукрецию и Копернику, однако выводит из коперниканской системы гораздо более радикальные следствия, чем ее автор.

У Николая Кузанского Бруно почерпнул идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога. Это дало ему возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую натурфилософию. Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах».

Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всем единичном – «все во всем». Эти идеи Бруно оказали определенное влияние на развитие философии Нового времени: идея единой субстанции в ее отношении к единичным вещам разрабатывалась Спинозой, идея монады – Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» – в диалектике Шеллинга и Гегеля.

Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника и высказывая идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров, Бруно утверждал физическую однородность мира. Раньше считалось, что Земля и небо состоят из различных и даже противоположных элементов. Земля – из земли, воды, огня и воздуха, а небо – из более тонкого и совершенного вещества – эфира. Бруно считал, что между земными веществами и небесным нет противоположности. Эфир – это всего лишь пятый элемент, а не какой-то особый материал. Этот элемент объединяет четыре стихии в единое целое. Позднее идея однородности состава вселенной получила научное подтверждение с помощью современных технических средств.

Будучи пантеистом, Бруно полагал, что окружающий нас мир устроен разумно и правильно. Иначе трудно объяснить, почему, например, небесные тела движутся по стройным орбитам. Неразумная, лишенная духа и жизни материя, не могла бы устроиться так прекрасно и гармонично. Отсюда он делал вывод, что вся материя одушевлена. В его пантеизме материальное и идеальное утрачивали противоположность, растворяясь в мироздании. Фактически Бруно возрождал античный гилозоизм. Отталкиваясь от этих идей, Бруно один из первых предположил возможность жизни на других планетах, обитаемость других миров.