Литература

Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр. – М., 1992.

Абеляр, П. Теологические трактаты / П. Абеляр. – М., 1995. – С. 247–311.

Августин Аврелий. Исповедь / Августин Аврелий. – М., 1992.

Августин Аврелий. О граде Божием / Августин Авре-лий // Августин Аврелий. Сочинения. Т. 3–4. – СПб., 1998.

Августин Аврелий. Сочинения : в 4 т. / Августин Аврелий. – СПб., 1994.

Антология мировой философии. – М., 1969. – Т. 1. – Ч. 2.

Боэций. Избранные произведения / Боэций. – М., 1990.

Гайденко, П. П. Западноевропейская наука в Средние века / П. П. Гайденко, Г. А. Смирнов. – М., 1982.

Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. – М., 1972.

Жильсон, Э. Разум и откровение в Средние века. Богословие в культуре средневековья / Э. Жильсон. – Киев, 1992.

История философии в кратком изложении. – М., 1996.

История философии: Запад – Россия – Восток. – М., 1995. – Кн. 1.

Коплстон, Ч. Ф. История средневековой философии / Ч. Ф. Коплстон. – М., 1997.

Лосев, А. Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. – М., 1978.

Лосский, В. Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие / В. Н. Лосский. – М., 1991.

Майоров, Г. Г. Формирование средневековой философии / Г. Г. Майоров. – М., 1979.

Рассел, Б. История западной философии. Т. 2 / Б. Рассел. – СПб., 1995.

Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб., 1993. – Т. 2.

Соколов, В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. – М., 1979.

Хейзинга, И. Осень Средневековья / И. Хейзинга. – М., 1988.

Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А. Н. Чанышев. – М., 1991.

Штекль, А. История средневековой философии / А. Штекль. – СПб., 1996.

Модуль IV антропоцентризм и гуманизм философии эпохи возрождения

1. Особенности духовных процессов эпохи Возрождения. Антропоцентризм и гуманизм философской мысли.

2. Натурфилософия (Николай Кузанский, Джордано Бруно).

3. Философия политической власти Н. Макиавелли. Социально-политические утопии Т. Мора, Т. Кампанеллы.

1. Особенности духовных процессов эпохи Возрождения. Антропоцентризм и гуманизм философской мысли

1. Возрождение – период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы. В Италии эпоха Возрождения – это XIV–XVI вв., в других странах – XV–XVI вв. Большинство исследователей характеризуют Возрождение как переход от Средневековья к Новому времени. Почему этот переход начался в Италии? Дело в том, что Италия в XIV–XV вв. была наиболее развитой страной христианского мира. В ней раньше всех стали развиваться капиталистические отношения. Италия сохранила связь с античной культурой. Итальянские города были центрами экономической жизни. Италия занимала выгодное географическое положение, она находилась на основном торговом пути Запада и Востока. Как в центр христианства, в Италию стекались капиталы из других европейских стран. Большое развитие на прогресс оказало развитие мореплавания, военного дела. Бурное экономическое развитие вызвало потребность в людях, которые должны были строить, украшать жилища, организовывать производство, руководить. Возник новый социальный слой – светской интеллигенции: инженеров, архитекторов, художников, музыкантов, писателей, преподавателей и т.п.

У истоков гуманизма стояли итальянские писатели и поэты – Данте Алигьери (1265–1321), Франческо Петрарка (1304–1374), Джованни Боккаччо (1313–1375).

Отличительные черты идеологии Возрождения:

• антифеодальная направленность;

• светский характер;

• обращение к культурному наследию античности;

• гуманизм.

Гуманизм означал светскую образованность, признание ценности человека как личности, его права на индивидуальность, свободное развитие и проявление своих способностей. Человек выступает как предмет беспристрастного исследования. Речь шла о культе человеческой личности, утверждалась идея блага человека как критерия оценки общественных отношений. В философском смысле – это светское вольномыслие, противостоящее схоластике и духовному господству церкви. В эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека – «микрокосмоса». Русские мыслители С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев считали, что христианская идея богочеловечества была в эпоху Возрождения подменена идей человекобожества. Но, с другой стороны, если в Средние века человек был поставлен над природой, то деятели эпохи Возрождения вводили человека в природу. Человек рассматривался как многогранное существо, в единстве его души и тела, как творец самого себя и окружающего мира. Человек был поставлен в центр интересов философии. Поэтому основной чертой в философии эпохи Возрождения является антропоцентризм. В человеке мыслители эпохи видели центральную и высшую цель мироздания.

Подобное отношение к человеку знаменовало возникновение новых форм самосознания и ренессансного индивидуализма. Был сделан акцент на этической проблематике, учении о свободной воле индивида, направленной к добру и общему благу. Происходила своеобразная реабилитация человека и его разума. Возрождение отбрасывало средневеково-богословское отношение к человеку как к греховному сосуду, обреченному в жизни на страдания. Идеалом гуманистов была всесторонне развитая личность, не чуждая радостей земного бытия. Человек, считали гуманисты, должен жить полноценной интеллектуальной и физической жизнью. Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего мира. Гуманисты способствовали выработке идеала личности, добродетели которой определялись не благородством по рождению, а делами, умом, талантами, заслугами перед обществом. Для всех гуманистов образованность, знание считались необходимым элементом культуры.

Хотя термин «возрождение» используется для обозначения периода возрождения античной культуры под влиянием существенных перемен в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы, было бы ошибочным считать, что речь идет о механическом перенесении на почву того времени культурного наследия античности.

В новой культуре в значительной мере находит отражение социально-экономическое и духовное содержание Средневековья. Философия Возрождения не является простым повторением, копированием античной философии, а существенно отличается от нее, неся в себе определенные черты средневековой мысли, которые не свойственны античности.

Объясняется это, во-первых, нестабильностью социально-экономического устройства, переходным характером общества. Во-вторых, теоретические источники философии Возрождения очень разнообразны и не ограничиваются лишь античной культурой. Так, одним из источников философии Возрождения стали средневековые ереси, которые были своеобразной идеологией оппозиционных феодализму движений. Ереси были направлены против официальной церковной догматики, официальной религиозной идеологии. Они расчищали путь антицерковным идеям мыслителей Возрождения.

На формирование философии Возрождения имели существенное влияние также передовые тенденции в средневековой философии вообще, в частности номинализм, рационалистические и эмпиристские тенденции позднего Средневековья. Но особенное влияние имела восточная, арабская философия, для которой была характерна материалистическая направленность.

Одним из тех, кто стоял в центре гуманистического движения своего времени был Лоренцо Валла (1404–1457). В полемике со схоластикой и ее непререкаемым авторитетом Аристотелем Валла создает свою «Диалектику» (1439), где критикует метод мышления и способ аргументации схоластов и пытается, упростив диалектику, приблизить ее к жизни. В диалоге «О свободе воли» (1439) он выступает против средневековой теологической концепции относительно соотношения свободы воли и божественного провидения. Знаток многих языков, критик средневекового аскетизма, Вала, опираясь на философию древнегреческого мыслителя Эпикура, в трактате «Об истинном и ложном благе» (1432) развивает через спор стоика, эпикурейца и христианина свой взгляд на высшее благо, понимая под ним наслаждение и выстраивая на этом свойственном от природы всем живым существам стремлении этическое учение, в основе которого лежит личное благо. Мыслитель обосновывал идею о полноценности жизни, полагая, что духовное содержание жизни невозможно без телесного благополучия, всесторонней деятельности чувств. Природа – учитель и вождь жизни. В духе доктрины «двух истин» Валла фактически игнорировал теологию, рассматривая религию как сферу практически-эмоциональной жизни, которая не подлежит логическому осмыслению.

Основой антисхоластической оппозиции гуманистов был платонизм. Во Флоренции византийским философом Георгием Гемистом Плифоном была основана «Платоновская академия», главой которой стал известный гуманист Марсилио Фичино (1433–1499). Членом академии был и выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Джованни Пико дела Мирандола (1463–1494). Согласно его учению, Бог, создав человека и сделав его центром мира, дал ему свободу воли. Человек сам может решать свою судьбу, определять свое место в мире. Человек не просто природное существо, он творец самого себя, своей собственной жизни и этим отличается от остальных природных существ. Такой силы и власти не знали ни античный, ни средневековый человек. Обоснование человеческой активности и свободы – главная цель мыслителя-гуманиста в его яркой «Речи о достоинстве человека» (1486).

В XV в. в Италии возникает общество по пропаганде идей Аристотеля (Падуанская школа), члены которого выступали против извращения сути философии античного мыслителя в средневековой схоластике, развивали идеи аристотелизма в аверроистской интерпретации. Особую роль здесь сыграл Пьетро Помпонацци (1462–1525). Помпонацци принадлежит трактат «О бессмертии души» (1516), где он доказывал, что душа не является бессмертной, в том числе и разумная часть ее. От аверроистов Помпонацци заимствует концепцию двух истин: есть истина философии и есть истина религии. Истина философии – это истина разума, а истина религии – не истина философская, потому что религия не содержит в себе ни истины, ни лжи, она служит для житейских нужд, ибо язык веры – это язык притч и морали. Поэтому концепция двойственной истины превращается в концепцию, согласно которой истина содержится только в философии. Философия, таким образом, полностью отделяется от религии, не занимающейся истиной. Эти идеи Помпонацци прокладывали дорогу для развития науки, прежде всего экспериментального естествознания. Но главную роль в этом сыграла натурфилософия.