3. Философия в Средней Азии и арабском мире

Рассматривая историю философии в эпоху Средневековья, нельзя обойти прогрессивное развитие философской мысли в Средней Азии и на арабском Востоке. Развитие философии здесь проходило под влиянием философии Аристотеля, истолкованной в соответствии с новыми историческими задачами и достижениями науки, особенно математики, астрономии и медицины. Мыслители арабо-мусульманского мира выдвинули много оригинальных философских идей.

Выдающимися мыслителями Средней Азии были аль-Фараби (870–950) и ибн-Сина (Авиценна) (около 980 г. – 1037 г.), а в арабской философии – аль-Кинди (IX в.) и ибн-Рошд (Аверроэс) (1126–1198).

Аль-Фараби получил образование в Багдаде, затем переселился в Сирию. Он был одним из первых на Востоке популяризаторов античной философии. Особую известность он получил как комментатор произведений Аристотеля. Для аль-Фараби было характерно стремление соединить учение Аристотеля с элементами неоплатонизма. Взгляды мыслителя расходились с религиозной ортодоксией. Согласно его учению, все сущее распределено по шести ступеням-началам, связанным отношениями причины и следствия.

Начала по своему характеру разделены на два типа: возможно сущие и необходимо сущие. К первому типу относятся вещи, из сущности которых не вытекает с необходимостью их существование. Для вещей второго типа характерно то, что из их сущности необходимо вытекает их существование. Все, что относится к возможно сущему, для своего бытия нуждается в определенной причине. Такой причиной является необходимо сущее или единосущее божество, которое производит в вечнос- ти мир.

Остальным причинам присуща множественность. Из первой причины образуются вторые причины – небесные тела. Третьей причиной является космический разум, который заботится о космосе как «разумном животном» и стремится довести его до совершенства. Остальные причины связаны с реальными земными предметами.

В «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» философ дал формулировку проблемы зависимости души от тела, высказался в духе отрицания бессмертия души и существования потустороннего мира.

Ибн-Сина (лат. Авиценна) – выдающийся таджикский философ, занимался естествознанием, был врачом, математиком, поэтом. Родился недалеко от Бухары, долгое время проживал в Иране, где умер и похоронен.

Ибн-Сина отличался самостоятельной и оригинальной философией. Он считал, что мир возникает путем эманации (истечения) из божества, но не по воле Бога, через объективную необходимость. Бог для Авиценны нечто абстрактное и безликое; материальный мир является таким же вечным, как сам Бог. Он говорил, что бытие безгранично, оно с самого начала делится на субстанцию и акциденцию (несущественное, изменчивое, случайное). Источник существования субстанции необходимо искать в ней самой, потому что она есть сущность природы. В отличие от Аристотеля, который противопоставлял пассивной материи деятельную форму, Авиценна утверждал, что не существует абстрактной телесной формы без материи, телесная форма находится в самой материи, и тело возникает из этой материи. Отрицая «перводвигатель» Аристотеля, он высказывал мысль о том, что движение потенциально присуще материи, что оно – видоизменение тела и что его невозможно объяснить первотолчком. Философ считал, что время и движение взаимосвязаны. Все явления в природе, утверждал он, причинно взаимообусловлены, в мире господствует естественная необходимость, неподвластная божественному провидению.

Органы чувств Авиценна рассматривал как источники познания, разум – как особую способность, существующую отдельно от материального субстрата. Он говорил о существовании «разумной души», которую считал бессмертной.

Ибн-Сина создал оригинальную классификацию наук. Все науки он поделил на практические, которые занимаются вопросами поведения человека, и теоретические, где исследования ведутся ради знания. Практические науки он разделил на науку об управлении городами, науку о поведении человека по отношению к своему дому, семье и имуществу (ее он назвал наукой об управлении хозяйством), а также на науку о самом человеке. В теоретических науках он выделял «высшую», «среднюю» науки, а также «физику». «Высшая» – учение об абсолютном бытии. «Средняя» – математика, астрономия, музыка. «Физика» – все существующее естествознание. Каждую из теоретических наук ибн-Сина делил еще на две части: чистые науки и прикладные. Например, к чистой физике он относил учение о материи, форме, движении, минералах, растениях, животных и т.д., а к прикладной физике – медицину, астрологию, толкование сновидений, алхимию и т.д.

Признавая необходимость религии, но отмежевываясь от догм ислама, ибн-Сина заслужил репутацию свободомыслящего, он выдвинул положение о возможности самостоятельного существования религии и науки.

Арабскую философию Средневековья особенно ярко представляет аль-Кинди – основоположник арабской философии. Абу-Юсуф Якуб бну-Исхак аль-Кинди родился в г. Басра около 800 г. Образование свое он получил в Багдаде, здесь же провел зрелые годы своей жизни.

Аль-Кинди, вероятно, был близок к мутазилитам (направление в исламе, сторонники которого первыми попытались обосновать мусульманское вероучение логико-философскими доказательствами), но в своем мировоззрении он пошел значительно дальше, так как связал свою судьбу не с теологией, а с науками и философией.

Аль-Кинди был подлинно энциклопедическим умом среди арабов. Вероятно, нет такой области знаний того времени, которой он не коснулся бы в той или иной мере в своих многочисленных трактатах. В круг научных интересов аль-Кинди входили и метафизика, и логика, и этика, и математика, и астрономия, и медицина, и метеорология, и теория музыки, и оптика. «Философ арабов» много содействовал ознакомлению своих соотечественников с трудами античных мыслителей (некоторые исследователи утверждают, что сам аль-Кинди хорошо знал греческий язык). Им были отредактированы переводы «Метафизики» Аристотеля, «Географии» Птолемея и работы Эвклида. Кроме того, он дал сокращенные изложения на арабском языке «Поэтики» Аристотеля и «Введения» Порфирия, написал комментарии на аристотелевские «Категории», «Вторую Аналитику», на книгу «Альмагест» Птолемея и «Элементы» Эвклида.

В ряде своих трудов, в частности в таких, как «Трактат о количестве книг Аристотеля», «О разуме», «О первой философии», «Об определениях и описаниях вещей», «Рассуждение о душе», «Трактат о ближней действующей причине возникновения и уничтожения», «Книга о пяти сущностях», философ подчеркивал связь арабоязычной философии с наукой, возрождал понимание философии как вершины энциклопедического научного знания. Он был убежден, что знание математики является обязательным для того, кто серьезно думает заниматься философией. Предельно просто выглядит его классификация знания. Философ разделяет его на чувственное и разумное. Чувственное знание присуще как человеку, так и животным. Разумное – это, прежде всего, знание математики. В то же время, будучи сыном своего времени, аль-Кинди, подчеркивал абсолютную бесконечность божества, он полностью передавал Богу интуитивную сторону человеческого интеллекта, целиком отрывая его от чувственно-дискурсивной деятельности. Божественному знанию не нужны ни логика, ни математика; вершиной философии он провозглашал божественное откровение.

К числу выдающихся мыслителей Средневековья принадлежит также ибн-Рошд (лат. – Аверроэс), арабский философ, государственный деятель Кордовского халифата, врач, астроном. Был в Андалузии судьей, придворным врачом. Бежав от преследования, умер в Марокко. Большинство философских трудов ибн-Рошда являются комментариями к произведениям Аристотеля. Как философ, он исходил из позиции, что первоматерия не сотворена и не может быть уничтожена. Признавая бытие Бога, ибн-Рошд полагал, что оно не предшествует бытию материи, а сосуществует с ним. Движение так же вечно и неуничтожимо, как и первоматерия. Материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Время существует и может быть измерено только благодаря движению. Движение – процессы возникновения, изменения и разрушения – существуют как нечто возможное в материи. Душа тесно связана с телом; бессмертие души, учение о загробной жизни – сказки. Бессмертен не отдельный человек, а человечество в целом. Бессмертен всеобщий разум как воплощение наследственной связи духовной жизни всех поколений людей, но, безусловно, смертен индивидуальный человеческий разум. Вопреки ортодоксально-мусульманской догматике, ибн-Рошд выдвинул теорию «двух истин», которая оправдывала различие философских и религиозных выводов. Он утверждал, что к совершенству ведет не аскетизм и не мистический экстаз, а научно-философское познание.

Опередив свою эпоху, ибн-Рошд призывал к построению справедливого общества, восставал против превращения женщин в рабынь, требовал равноправия женщин и их участия в государственных делах.

Таким образом, знакомство с философией Средневековья показывает, с одной стороны, культурную преемственность эпох (античности и рассматриваемого периода истории), с другой – их различие, качественно новое состояние средневекового философствования. Один из выводов таков: нельзя недооценивать философскую мысль этого времени. Мыслители позднего Средневековья подготовили почву для эпохи Возрождения.