Литература

Антология мировой философии. Т. 1. – М., 1969. – Ч. 1.

Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М., 1975.

Богомолов, А. С. Античная философия / А. С. Богомолов. – М., 1985.

Древнеиндийская философия. Древнекитайская философия. Античная философия // Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. – М., 1991.

Ильенков, Э. В. Античная диалектика как форма мысли / Э. В. Ильенков // Философия и культура. – М., 1991.

История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 1. – М., 1995.

Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Т. 2 / А. Ф. Ло- сев. – М., 1969.

Михайлова, Э. Н. Ионийская философия / Э. Н. Михайлова, А. Н. Чанышев. – М., 1966.

Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1 / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб., 1994.

Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А. Н. Чанышев. – М., 1991.

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии / А. Н. Чанышев. – М., 1981.

Модуль III средневековая философия

1. Основные черты мировоззрения эпохи Средневековья.

2. Патристика и схоластика.

3. Философия в Средней Азии и арабском мире.

1. Основные черты мировоззрения эпохи Средневековья

1. Эпоха Средневековья охватывает ряд столетий от Древнего мира до Нового времени. Обычно применительно к Западной Европе его начало датируют V в. н. э., и оно связано с распадом Римской империи, а завершение относят к XIV в., к возникновению эпохи Возрождения. В социально-экономическом плане это время утверждения и распространения феодализма – общественного строя, более прогрессивного, чем рабовладельческая организация общества. Однако периодизация истории философской мысли не всегда совпадает с периодизацией общеисторической или культурологической. Для истории философии огромное значение имеют изменение стиля и характера философского мышления, трансформация ее основных тем и проблем. В этом плане можно говорить о II–III вв. н. э. как времени, когда началось формирование нового этапа в развитии мировой философии.

Главная черта средневековой философии – это ее тесная связь с религиозными учениями. Для Западной Европы таковым было христианство, которое стало господствующим мировоззрением. Если попытаться найти термин, выражающий суть средневековой философии, то, скорее всего, таковым будет теоцентризм (от греч. theos – Бог). Это означает, что вся философская проблематика концентрировалась вокруг понятия Бога и рассматривалась через призму взаимоотношения мира и Бога.

Как религия христианство основывается на трех основных идеях: идее греховности всего человечества вследствие первородного греха Адама и Евы, идее спасения, которое необходимо каждому человеку, и идее искупления всех людей перед Богом, на путь которого человечество встало благодаря страданиям и добровольной жертве Иисуса Христа, который соединил в себе божественную и человеческую природу.

Наряду с теоцентризмом, принципами средневековой философии, которые отражают принципы средневекового мышления вообще, являются:

• принцип абсолютной личности – наиболее фундаментальная идея философского значения;

• монотеизм – Бог един, а не множествен. В отличие от античных богов, христианский Бог един и уникален;

• креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего. Тем самым дается новый ответ на уже в античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается многое;

• идея откровения: принцип откровения предполагает, что люди самостоятельно не способны получить знания, необходимые для спасения, так как содержание откровения представляет собой потустороннее бытие, которое бесконечно превосходит возможности естественного познания, и возникает необходимость особой формы общения Бога с человеком. Такое общение понимается в христианской философии как процесс передачи Богом людям своей «тайны», как акт божественного самораскрытия через пророков и апостолов в Священном писании (Библии);

• символизм – понимание земного как инобытия, мира Бога;

• антропоцентризм: человек – не просто микрокосмос, а созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для него. Главная проблема философии (и религии) – не Космос, а человек. Человек обладает не двумя измерениями, а именно телом и душой, как считали гении античности, а тремя. К первым двум добавляется «дух» (духовность) – причастность к божественному посредством веры. Высочайшая добродетель – не разум, не интеллект, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Вслед за Богом человек причастен к добру. Суть человека – вера, надежда, любовь. Быть человеком – значит жить по этическим правилам, изложенным Христом в Нагорной проповеди;

• провиденциализм (от лат.  providentia – провидение) – метод, рассмотрение исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека;

• эсхатологизм – система взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной или ее переходе в качественно новое состояние;

• мистицизм: приверженцы мистицизма называются мистиками; они склонны к мышлению, основанному на интуиции, эмоциях и иррационализме. По мнению мистиков, реальность недоступна разуму и постигается лишь иррациональным способом, который обычно противопоставляется логическому, научному восприятию действительности;

• авторитаризм – отличительная черта всего религиозного стиля мышления. Для него характерно создание властных фетишей и требование от людей покорности, повиновения им. Это – идеализированные образы, порождаемые фантазией на основе реального господства «авторитетов» над людьми в их социальной жизни.

Для философии это был период, когда изменились цель и характер философствования. Античности не было присуще, в целом, подчинение философствования тем или иным политическим режимам или какой-либо религии. Философы могли свободно создавать свои мировоззренческие концепции как в области онтологии, так и в гносеологии, этике, эстетике, социальной философии. Их религиозно-мифологическая ориентация была относительно автономной в том отношении, что существовал большой выбор среди «богов» или в трактовках «божества», механизмов их связи с людьми, с природой, хотя, конечно, философам порой грозило суровое наказание за признание не тех богов, которые почитались в том или ином городе (это называлось «безбожием»). Средние же века характеризовались, помимо прочего, тем, что к этому времени уже заканчивался переход от политеизма к монотеистической религии (монотеизм (греч. monos – один, theos – бог) – единобожие, религия, признающая единого Бога, в отличие от политеизма, многобожия). Такая религия требовала слепого принятия целого ряда новых «истин».

В странах Западной Европы, возникших в результате распада Римской империи, главной религией было христианство. Оно зародилось еще за несколько столетий до нашей эры как еретическое движение в иудаизме, затем окончательно отошло от него, стало обретать все большее значение в духовной жизни многих стран и было признано в качестве официальной государственной религии во время правления императора Константина Великого (в 324 г. н. э.). Установление союза светской власти с христианством укрепило церковную организацию этой религии в политическом, экономическом, а также мировоззренческом отношениях.

С одной стороны, ведущие представители христианской религии испытывали потребность в философском обосновании своих исходных положений (в первую очередь – доктрины единобожия); от некогда негативных оценок «мудрецов» и их учений они все чаще стали обращаться к их положениям, способным дополнить или подкрепить те или иные истины религии (Тит Флавий Климент, Ориген). С другой стороны, философы все больше ориентировались на те или иные установки христианства, порой совпадающие и дополняющие (особенно в нравственно-этической сфере) их умозрительные или, быть может, недостаточно обоснованные жизненным опытом утверждения; космологические идеи философов порой имели тенденцию, как мы уже видели, к выходу в представления о Мировом Уме, о «конечной причине», о «форме форм» и т.п., а вероучение христианской религии о невещественном (и в этом смысле «нематериальном») Абсолюте, или Боге, могло дать отправную точку для новых философских размышлений. Так что далеко не всегда философия Средневековья оказывалась под непосредственным диктатом теологии, выступая якобы в навязанной ей роли «служанки богословия».

В философию стал интенсивно проникать понятийный аппарат религии; порой трудно было разграничить эти две разные формы мировоззрения; получил основание для существования термин «религиозная философия». Философия и в Средние века не переставала прогрессивно развиваться, содействуя сдвигам в сфере культуры, в том числе в религии. Однако в сравнении с античной философией чувствовались уже иные темпы в разработке ее проблематики и ее стесненность внешними факторами (наиболее явно это происходило в более поздние времена, когда церковь прибегла к инквизиции). А тот факт, что тенденция к союзу философии и теологии, к их взаимодействию проявилась еще в конце античности – с I–II вв. н. э., говорит о преходящем характере того грубого насилия церкви, которое она предпринимала позже по отношению к философскому инакомыслию. О том же свидетельствует и существование даже в наши дни такого распространенного в Западной Европе течения, как неотомизм, одной из центральных идей которого является союз теологии и философии.

Итак, важнейшей чертой философии Средневековья, отличающей ее от античной философии, а тем более от философии Нового времени, была ее тесная связь с монотеистической религией. «Средневековая философия, – отмечает известный специалист по истории философии В. В. Соколов, – исторически весьма своеобразный тип теоретизирования, решающая особенность которого состояла во взаимоотношениях с религиозно-моно-теистическим мировоззрением»¹.