3.4. Философия эпохи эллинизма

3.4. Эллинизм имел достаточно длительную (конец IV в. до н. э. – V в. н. э.) историю. Культура этой эпохи образовалась в результате взаимодействия греческой культуры и культуры Востока. Греция переживала острый социально-политический кризис (IV в. до н. э.). Она утратила политическую независимость, что явилось причиной падения полисной формы государственного и общественного устройства. В III в. до н. э. греки впервые соприкоснулись с миром римской цивилизации. Эллинистические государства не могли противостоять растущей государственной мощи Рима и постепенно лишились независимости. На месте бывших эллинистических государств возникли обширные римские провинции, стали образовываться новые центры цивилизации и культуры: наряду с Афинами, это – Рим, Александрия Египетская и Пергам. В социальном плане эти события породили ощущение неустойчивости бытия, распад полиса стал основой для развития индивидуализма, возникают космополитические учения. В философии начинается переосмысление классической философии, получают отражение величие и противоречия эпохи. Наиболее известными в этот период были следующие философские школы: эпикурейская, школа скептиков, стоиков и неоплатоников.

Последователь Демокрита Эпикур (341–271 гг. до н. э.) подошел к атомизму с этических позиций. Оригинальность Эпикура проявилась в том, что, по его мнению, природу нужно изучать не ради ее самой, а ради достижения счастья. Эпикур стремился дать практическое руководство для жизни. Учение Эпикура о природе находится в русле идей Демокрита: он учил о бесконечном числе миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между этими мирами живут боги. Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов. Атомы отличаются друг от друга не только формой, порядком и положением, но и по весу. Они могут незначительно отклоняться от своей траектории движения. Познание природы освобождает человека от страха перед смертью. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет удовольствие, но это не простое чувственное удовольствие, а духовное, хотя вообще всякого рода удовольствия сами по себе не являются дурными. Благодаря разуму стремления должны приводиться в согласие, предполагающее удовольствие, одновременно достигается спокойствие, невозмутимость (атараксия), в которых и заключается истинное благочестие. Эпикур призывал человека соизмерять удовольствие, которое он получает, с возможными последствиями. «Смерть не имеет к нам никакого отношения, когда мы живы, смерти еще нет, когда она приходит, то нас уже нет», – утверждал философ. К государству и мудрец должен относиться дружественно, но сдержанно. Девиз Эпикура: «Живи уединенно!».

Новым шагом вперед было учение Тита Лукреция Кара (99–55 гг. до н. э.) – древнеримского поэта и философа. Сторонник атомизма, он развивал этику. Человек, по Лукрецию, это дитя живой и творческой природы, средоточие сил и способностей.

В эллинистическо-римской философии одной из влиятельных и известных школ был скептицизм, представители которого не выдвигали никакого положительного учения о мире и человеке и не утверждали возможность истинного познания, но воздерживались от окончательного суждения обо всем этом. Основатель – Пиррон из Элиды (365–275 до н. э.). Скептики сформулировали три основных философских вопроса: какова природа вещей? Как мы должны к ним относиться? Какую выгоду мы получаем из такого отношения? И дали на них ответ: природа вещей нами познана быть не может; поэтому следует воздержаться от суждений от вопросов истинности; следствием такого отношения должна стать невозмутимость духа («атараксия»). Вывод о непознаваемости природы вещей делается на основании равнодоказуемости противоположных суждений об этом мире и невозможности признать одно суждение более достоверным, чем другое.

Широко известной философской школой эпохи эллинизма была школа стоиков. Основатель – Зенон Китийский (около 336–264 гг. до н. э.).

Цель человека, учили стоики, заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии. Счастье достижимо, лишь если покой души не нарушает никакой аффект, который рассматривается как чрезмерно усиленное влечение. Проявляясь, он становится страстью. Поскольку ее объектом человек редко овладевает полностью, он испытывает неудовлетворенность. Стоический идеал – апатия, свобода от аффектов. Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением, поскольку влечение становится аффектом лишь тогда, когда разум одобряет ценность его объекта. Понимание истинной ценности вещей препятствует стремлению к ложным благам или гасит страх перед мнимыми бедами. Стоики считали, что никакие внешние блага не имеют ценности с точки зрения счастливой жизни.

Неоплатонизм – завершающий период в истории античного платонизма. Началом неоплатонической философии считается учение Плотина (204–269). Характерными чертами неоплатонизма являются учение об иерархически устроенном мире, порожденном запредельным ему первоначалом, особое внимание к теме «восхождения» души к своему истоку, разработка практических способов единения с божеством. Уже в ранний период были разработаны основные понятия неоплатонической системы: Единое превыше бытия и мышления, оно может быть познано в состоянии экстаза. В переизбытке своей мощи Единое порождает путем эманации, т.е. как бы излучая, остальную реальность, представляющую собой последовательный ряд ступеней нисхождения единого. За единым следуют три ипостаси: бытие-ум, содержащий в себе все идеи, живущая во времени и обращенная к уму мировая душа и порождаемый, организуемый ею видимый космос. Внизу мировой иерархии – бесформенная и лишенная конкретных качеств материя, провоцирующая всякую высшую ступень к порождению своего менее совершенного подобия. Неоплатонизм оказал огромное влияние на развитие средневековой философии и теологии.

Подводя итог, можно сказать, что в целом античная философия была космоцентричной, ее усилия были сконцентрированы на познании Космоса – окружающего мира, порядка в нем (макрокосма) и человека как малого космоса (микрокосма).