3.3. Философские воззрения Аристотеля

3.3. Научно-теоретический синтез предшествующего развития античной философии был осуществлен Аристотелем (384–322 гг. до н. э.). Аристотель родился во Фракии в г. Стагиры в семье врача. В семнадцать лет юноша отправился в Афины и стал учеником в платоновской академии, а вскоре полноправным ее членом. В течение двадцати лет Аристотель работал вместе с Платоном, но был самостоятельным и независимо мыслящим ученым, критически относился к воззрениям своего учителя. После смерти Платона Аристотель покидает академию. Вскоре он становится воспитателем Александра Македонского и в течение трех лет воспитывает будущего царя. В 335 г. до н. э. Аристотель основывает в Афинах Ликей – одну из важнейших философских школ античности. Особенностью Ликея было то, что в нем занимались и естественными науками (физикой, астрономией, географией, биологией). В лице Аристотеля древнегреческая философия достигает наивысшего развития и продуктивности. Он выдвинул идеал науки, предельно очищенной от религиозно-культовых наслоений, характерных для теоретического знания пифагорейцев и Платона.

Аристотель дал первую классификацию наук. Все науки он разделил на теоретические (метафизика, физика, математика), практические (этика, экономика и политика) и творческие (поэтика, риторика и искусство). Он стал основоположником формальной логики, создателем силлогистики, учения о логической дедукции. Логика у Аристотеля – не самостоятельная наука, а методика суждений, применимая к любой науке. Аристотель стремился сформулировать принципы чистого бытия. Платон решал эту задачу с помощью учения об идеях. В отличие от последнего, Аристотель стремился обнаружить бытие в глубинах чувственного мира, в самих вещах. Аристотель критикует Платона за отрыв общего от единичного. Задача философа, по его мнению, в том, чтобы общее обнаружить в единичном, единое – во многом. У Аристотеля центр тяжести учения находится не в учении об идеях, а в учении о природе. Онтологический аспект проблемы соотношения общего и единичного приобретает у Аристотеля вид учения о материи и форме. Платоновские идеи трансформировались у него в форму, под которой он понимал не только внешний вид, но и нечто более глубокое, что чувствам не дается, но только уму. Фактически речь шла о внутренней структуре вещей. Форму Аристотель называл сутью вещей. Любая вещь обладает формой, но при этом она остается единичной вещью. Форма и материя соединены в вещах, при этом форма обладает активностью, а материя пассивна.

В основе метафизики Аристотеля лежит учение о принципах и причинах организации бытия. Философ выделял четыре типа причин: материальную, формальную, производящую и целевую. Последнюю он считал важнейшей. Поэтому его объяснение природы было телеологическим (от греч. «телос» – цель). И хотя аристотелевский Космос является вечным и неизменным, он не является все же самодостаточным. Мировой процесс осуществляется, по Аристотелю, не в результате присущих ему внутренних причин, а вследствие надмировой цели (Перводвигателя, Разума, Бога), которая находится за пределами Космоса и порождает в нем внутреннее стремление к движению и совершенствованию.

Человека Аристотель называет существом общественным и считает государство первичным по отношению к нему.

Философия Аристотеля завершает наиболее содержательный период в истории античной философии, который часто называют классическим. История античной философии продолжается и после Аристотеля в эллинистический период.