Примечания

1. См. Барац Б. Повести и сказания древнерусской письменности, имеющие отношение к евреям и еврейству. Отдельный оттиск из журнала "Киевская старина". Киев, 1906; Мещерский Н.А. К истории текста славянской книги Еноха: следы памятников Кумрана в Византийской и старославянской литературе // Византийский Временник. 1964. Т. 24. С. 92 – 108; Борисов А.Я. К вопросу о восточных элементах в древнерусской литературе (статья 1942 года) // Палестинский сборник. Вып. 29 (92), История и Филология; Алексеев А.А. Русско-еврейские литературные связи до 15 века // Jews and Slavs, Vol. I, Jerusalem – St. Petersburg. 1993, P. 44 – 76.

2. См. Веселовский А.Н. Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине. Спб. 1872.

3. Подробнее о бытовании библейских текстов в славянской культуре см. монографию А.А. Алексеева Текстология славянской Библии. РАН, Пушкинский Дом. СПб. 1999.

4. См. Беляев М.В. Книги небесные. (Апокрифические видения и закон первообразов) // Известия Бакинского государственного университета, №1, 2-ой полутом (Гуманитарные науки). Баку 1921. С. 217-257; Белова О.В. Книга в традиционной культуре славян. // Книга в пространстве культуры. Тезисы научной конференции. М. 1995, С. 8-10.

5. См. предисловие к изданию 2 книги Эноха: F.I. Andersen // OTP, volume 1. p. 91 -106; а также Мещерский Н.А. К истории текста Славянской книги Еноха (Следы памятников Кумрана в Византийской и старославянской литературе) // Византийский временник, т.24. М., 1964. С. 92-108.

6. Текст Второй книги Эноха приводится по изданию Соколова М.И. Материалы и заметки по старославянской литературе. Вып. 3, №7. Славянская книга Эноха Праведного, тексты, латинский перевод и исследования. ЧОИДР, 1899, кн.4. Кроме того, перевод сверен по англоязычному академическому изданию данного апокрифа: F.I. Andersen, 2 (Slavonic Apocalypse of) Enoch (Late First Century A.D.) // OTP, Vol. 1. P. 91 – 222.

7. См. В.В. Иванов. Антропогонические мифы// Мифы народов мира, энциклопедия. - М., 1980, т.1 - С.87-88.

8. См. Иванов Й. Богомилски книги и легенди. М. 1925. С. 322 – 323.

9. Текст апокрифа цитируется по публикации М.Д. Каган-Тарковской в книге Библиотека Литературы Древней Руси. Т.3 (XI-XII) века. СПб., Наука. 2000. С. 92 – 94, 366. Там же – сведения о датировке, бытовании и истории изучения этого апокрифа.

10. Подробнее см. Stone M.E. A History of the Literaturre of the Adam and Eve. Society of Biblical literature. 1992. P. 90. Там же – библиографические ссылки.

11. См. Turdeanu E. Apocryphes slaves et roumains de l’Ancient Testament // Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha, 5. Leiden, Brill. 1981.

12. См. A Synopsis of the Books of Adam and Eve. Ed. by G.A. Anderson and M.E. Stone. Scholars Press, Atlanta, Georgia.1999. P. 96 – 96E.

13. Ibid. Русский перевод приводится по рукописи Е.Б. Смагиной.

14. Безсонов П. Калики перехожие: сборник стихов и исследование. М, 1861, Ч. 1- С. 270, 275, 279, 283, 294; Оксенов А.В. Народная поэзия. Былины, песни, сказки, пословицы, духовные стихи, повести. СПб., 1908. С. 304 – 311.

15. См. Пыпин А.Н. Очерк литературной истории старинных повестей и сказок русских. Спб., 1857, Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. IV. Сон о дереве в Повести града Иерусалима и стихе о Голубиной книге // Приложение к XI-ому тому Записок Имп. Академии наук. Спб., 1881, №4. С. 1 - 72, Мочульскиий В. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной Книге. Варшава, 1887, Радченко К.Ф. Этюды по богомильству. Народные космогонические легенды славян в их отношении к богомильству // Известия Отд. русск. яз. и словесности имп. Акад. наук. Т.15, 1910. Кн. 4. С. 73-131, Марков А.В. Повесть о Волоте и ея отношение к повести о св. граде Иерусалиме и к стиху о Голубиной книге. СПб. 1913. Так же см. статью Архипова А.А. К истолкованию названия "Голубиная книга"// Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. М. 1988. Ред. колл. Иванов Вяч. Вс. и др. С. 174-177.

16. Ср. в духовном стихе о Голубиной Книге – крестьяне происходят от колена Адама

17. Топоров В.Н. "Голубиная Книга" и "К плоти": состав мира и его распад // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. М., 1978. С. 169 – 174.

18. Словарь русских народных говоров. Л. , 1965. Т. 1, С. 205.

19. См. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1. СПб.; М., 1880, ст. Адам; М. Federowski. Lud Bialoruski na Rusi Litewskiej. Krakow, 1897

20. Толстая С.М. О нескольких ветхозаветных мотивах в славянской народной традиции // От Бытия к Исходу. М., 1998. С. 21-37.

21. Кораблев С. П. Этнографический и географический очерк г. Каргополя, Архангельск, 1993

22. См. Н.Д. Тамарченко. Принцип кумуляции в истории сюжета // Целостность литературного произведения как проблема исторической поэтики. Кемерово, 1986. С. 47-54; Стеблин – Каменский М.И. Миф. Л.: изд-во Наука, 1976. С. 33 – 37.

23. См. F.I. Andersen. Op. cit. P. 152, note m.

24. См. М.Д. Каган-Тарковская. Там же. С. 92 – 94, 366.

25. Цитирую по изд. Мочульский В. И. Следы народной Библии в славянской и древнерусской письменности. Одесса, 1893, С. 73-101.

26. В той же Беседе трёх святителей в конце сказано "А тело Адамово взяли ангелы и принесли и погребли посредь земле в Иерусалиме на месте идеже Бога распеше" (Там же).

27. См. Мочульский В. И. Следы… Одесса, 1893, С.103.

28. Сказание, как сотворил Бог Адама, список н. XVII в., опубликован А.Н. Пыпиным - "Памятники старинной русской литературы". Вып. 3. СПб., 1862 с. 12.

29. Апокриф о Тивериадском море, список XVIII в., опубликован Дм. Димитрова-Мариновой // От Бытия к исходу. С. 56.

30. О семантике левого и правого в мировой культуре см. Иванов В.В. Левый и правый // Мифы народов мира. Т. 2. С. 43 – 44.

31. Добровольский В.Н. Смоленский этнографический сборник. Спб. 1891.Ч. 1, С. 235.

32. См. Приложение.

33. см. Златоструй. Древняя Русь X-XII веков. М., 1990, С. - 261.

34. Текст приводится в переводе собирателя по публикации Ф. Бадаланова. Каин и Авель в болгарском фольклоре // От бытия к исходу. С. 154 – 156.

35. Толстая С.М. О нескольких ветхозаветных мотивах в славянской народной традиции // От Бытия к Исходу. С. 21-37.

36. Булашев Г. Украiнский народ у своiх легендах, релiгiйних поглядах та вiруваннях. Космогонiчнi украiнскi народнi погляди та вiрування. Киiв. 1992. С. 93 – 94.

37. Подробнее см. В. И. Иванов. Антропогонические мифы // Мифы народов мира. М., 1997,Ч. 1, С. 87-89.

38. Federowski M. Lud bialoruski na Rusi Litewskiej. Krakow. 1897. T.1., S. - 201.

39. Георгиева А. Етиологичните легенди в българския фолклор. София, 1990. С - 32.

40. Г. Булашев. Там же. С. 92.

41. Полную библиографию ко всем вышеперечисленным фольклорным славянским сюжетам о творении Евы можно найти в Указателе сюжетов и мотивов восточнославянских дуалистических легенд о сотворении мира в книге В.С. Кузнецовой Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск. 1998. С. 139 – 164.

42. С.М. Толстая. Там же. С. 32.

43. Цит. по Г.И. Кабакова. Адам и Ева в легендах восточных славян. // Живая старина, 1999, №3, С. 3.

44. Продолжение этого текста см. в Приложении.

45. Палея Толковая по списку, сделанному в г. Коломне в 1406 г. Труд учеников Н.С. Тихонравова. М., 1892. Вып. 1, С. 93 – 10

46. Текст источника приводится в переводе по изданию: Златоструй. Древняя Русь X-XII веков. М., 1990. C. 88 – 89.

47. Радченко К.Ф. Этюды по богомильству. С. 73-131; Иванов Й. Богомилски книги и легенди. С. 287 – 289; Ангелов Д. Богомилството в България. София, 1980. С. 180 – 184; Дм. Димитрова-Маринова. Богомильская космогония в древнеславянской литературной традиции // От Бытия к исходу. С. 38 - 58.

48. Пересказ дается по изданию Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX- XVIII в. М., 1990. С. 240-246.

49. Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. 5. Гл. XI. Дуалистические поверья о мироздании // Сб. Отделение русского языка и словесности Академии Наук. СПб., 1889. Т. 46, №6. С.115.

50. Текст приводится по списку середины XVII века в переводе Л.Н. Смольниковой по изданию: Повествование о том, как Бог сотворил Адама // В.В. Мильков. Древнерусские апокрифы. СПб., 1999. С. 429.

51. Публ. Дм. Димитрова-Мариновой // От Бытия к исходу. С. 54.

52. Тихонравов. Н.С. Памятники отречённой литературы. (Приложение к сочинению "Отречённые книги древней России"). Т.1 СПб. 1863, С. 299.

53. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М., 1977. С. 208. (№ 60).

54. Запись из архива Полесских Этнолингвистических экспедиций. Приводится по публикации О.В. Беловой – Легенды о Потопе в славянской и еврейской фольклорной традиции // От Бытия до откровения. С. 177.

55. Остальные примеры см. в Приложении.

56. Священное Писание в народных пересказах. Пред. Е.В. Кулешова, подгот. текстов Е. Даньковой и К. Маслинского // Живая старина №2, 1999, С. 45-46.

57. Остальные примеры см. в Приложении.

58. См. Златоструй. С. 261 – 262.

59. См. Беседа Трех Святителей // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., 1980. С. 143. Пер. Рождественской М.В.

60. Златоструй. С. 262.

61. Вариант также приводится Тихонравовым в подстрочнике. С. 71.

62. Тихонравов Н.С, Памятники отречённой литературы. (Приложение к сочинению "Отречённые книги древней России"). Т.1 СПб. 1863.С. 70 - 71.

63. Добровольский В.Н. Смоленский этнографический сборник. СПб. 1891, Ч. 1, С. 235. № 15.

64. Рукопись из собрания РГБ. Синод. №363, XV – XVI вв., публикуется в переводе М.М. Матвеевой по изданию Милькова В.В. Древнерусские апокрифы. С. 489.

65. Там же.

66. Там же.

67. См. Златоструй. С. 276.

68. Добровольский. Ук. Соч. С. 235, №15.

69. Тихонравов. Ук. Соч. Список №794 Трои. Сер. Лавры XVI в., С. 12.

70. См. Попов А.П. Книга бытия небеси и земли. Кн. 5, М., 1881.

71. Пыпин (С.2) и Тихонравов (Т.1, С. 299-300), приводят в своих изданиях этот текст данного апокрифа по рукописи "Слово об исповедании Евгине", из Румянцевского сборника XV - XVI вв., № 358, л. 183-192.

72. Этот духовный стих написан на иконе XVI – XVII века. Текст привожу по изданию Сергеев В.Н. Духовный стих "Плач Адама" на иконе. // ТОДРЛ. XXVI, Л., 1971.

73. Добровольский. С. 236.

74. Драгоманов М. Малорусские народные предания и рассказы. Издение Юго-Западного Отдела Императорского Русского Географического Общества. Киев. 1876. С. 92.

75. Флорентина Бадаланова. Каин и Авель в болгарском фольклоре. // От Бытия к Исходу. М. 1998, С. 156.

76. Максимов С.В. Нечистая, невидимая и крестная сила. Смоленск. 1995, С. 641.

77. Добровольский. С. 236.

78. Там же. С. 240. Подробнее про такие сюжеты см. Г.И. Кабакова. Адам и Ева в легендах восточных славян. // Живая Старина, №2, 1999, С. 2.

79. Чубинский, Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. СПб., 1872.т.1. С. 146.

80. Романов Е.Р. Белорусский сборник. Выпуск 4. Витебск. 1891. Сказки космогоническия и культурныя. С. 3.

81. Federowski. Op.cit. № 1146.

82. См. Кирилло-Белозерский (Ефросиновский) сборник, ГПБ, КБ, № 9/1086, 1473 г. // П. Симони. Памятники старинного русского языка и словесности XV-XVIII столетий, вып. 3, Пгр., 1922, с. 12-13.

83. См. приведенные варианты в работе Савельевой О.А. Структурные особенности Краткой и Пространной редакции "Плача Адама" // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984, с. 162-163.

84. См. Безсонов П. Калеки перехожие. Ч. 2, вып.4. М., 1863; Варенцов В. Сборник русских духовных стихов. Спб., 1860; Сергеев В.Н. Духовный стих "Плач Адама" на иконе. // ТОДРЛ. XXVI, Л., 1971. С. 281.

85. 84 См. Духовные стихи. Канты (Сборник духовных стихов Нижегородской области). М., 1999. С. 37-41.

86. См. работы Савельевоей, ук. соч. с. 152-165 и "Плач Адама". Круг источников и литературная семья памятника. // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Нс., 1985, с. 164-182; Адрианова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. М.-Л. 1947; Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872, с. 104-105;Сергеев. В.Н., ук. соч.

87. Карабинов И. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. Спб. 1910. С. 172.

88. Толковая Палея 1477 года. Воспроизведение синодальной рукописи " 210. Вып. 1. ОЛДП, 1892. Л. 44.

89. Пыпин (С.2) и Тихонравов (Т.1, С. 299-300), по рукописи Румянцевского сборника XV - XVI вв., № 358, л. 183-192.

90. Савельева О.А. Структурные … С. 165. А также – Стих из рукописного сборника XVIII века, РГБ, ф. 299 / №390. Приводится по публикации Е.А. Бучииной в кн. Духовные стихи, канты. С. 39 – 40.

91. Записано со слов крестьянина-старовера Купянского уезда. Из области малорусских народных легенд. П.И. // Этнографическое Обозрение, 1892 № 2-3. VI 6/1; Безсонов, с. 249, №641. и др.

92. плеча - плита, каменная плита. Заимствование из болгарского языка. (Болгарско-русский словарь. Сост. Бернштейн С.Б., М., 1966).

93. Пыпин. // Памятники старинной русской литературы, издаваемые … Вып. 3, С. 2.

94. См.. M. Stone. The Legend of the Cheirograph of Adam // Literature on Adam and Eve: collected essays. Brill, Leiden, Boston, Koln 2000. P. 163-165

95. Jagic V. Slavische Beitrage zu der biblischen Apocryphen. Die altkirchenslavischen Texte des Adambuches // Denkschrift der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien. Philos.-hist. Classe. Wien, 1893, B. 42; Веселовский А.Н. Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине. СПб., 1872. С. 164; Радченко К.Ф. Этюды по богомильству: Народные космогонические легенды славян в их отношении к богомильству // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. СПб., 1910. Т.15, кн.4. С. 73-131; Иванов Й. Богомилски книги и легенди. София, 1925. С. 287-289; Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1878, С.41, 46;

96. Тот же А.Н. Веселовский, как мы уже говорили, в своих поздних работах полагал, что богомльство не могло бы быть столь активно воспринято на славянской территории, если бы для этого не было подходящей почвы. Он считал, что дуалистический миф мог самостоятельно зародиться у славян, финов, тюрков, иранцев, американцев и т.д., как одна из ступеней религиозного опыта. См. Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. 6. Гл. XX. Еще к вопросу о дуалистических космогониях // Сб. Отделения русского языка и словесности Академии наук. СПб., 1891. Т. 53, № 6. С. 123.

97. Димитрова-Маринова Д. Богомильская космогония в древнеславянской литературной традиции // От Бытия к Исходу. Отражение библейских сюжетов в славянской и еврейской народной культуре. Сб. статей. М., 1998. С. 38-59; Рогов А.И. Культурные связи Киевской Руси с другими славянскими странами в период ее христианизации // Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988. С. 214.

98. Каган М.Д. Апокриф о Адаме и Еве // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI вв.). Ч.1. С. 49.

99. См. Бурцев А.Е. Легенды русского народа // Бурцев А.Е. Полное собрание этнографических трудов. СПб., 1910. Т.6. С. 87 – 88; Данильченко С. Этнографические сведения о Подольской губернии. Каменец-Подольский. 1869. Вып. 1. С. 23 – 26; Романов. Белорусский сборник. С. 1 – 5, 154 - 155; Городцов П.А. Западносибирские народные легенды о творении мира и борьбе духов // Этнографическое обозрение. 1909. № 5. С. 58 – 62; Иванов Й. Богомильски... С. 349 – 354; Добровольский. Смоленский этнографический… С. 240 – 241; Гнатюк В. Галицко-русские народные легенды. Этнографический сборник. Львов. 1902. Т. 12. С. 5 – 8, 21 –22; Паунова Е.В. Легенды Астраханских липован // Живая старина №2. М. 1998. С. 41-43, и др.

100. См. Megas G. Das чейсьгсбцпн Adams. Ein Beitrag zu Col. 2:13 – 15 // Zeitschrift fur die Neutestamentliche wissenschaft und die Kunde der alten Kinche. 1928. B.27. Berlin. Z. 305 – 320.

101. Кузнецова В.С. Дуалистические легенды в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1998.

102. E. Turdeanu. Apocryphes bogomilies et pseudobogomiles // Revue de l'histoire des religions. 1950., V. 138, №1, P. 187-194.

103. Aleksander E.Naumow. Apokyfy w systemie literatury cerkiewno-s©©owianskiej / Polska Akademia Nauk. Oddzia©© w Krakowe. Prace komisli s©©owianoznawstwa. Wroc©©aw; Warszawa; Krakow; Gdansk.1976., ўа 36, P. 8

104. M. Stone. The Legend of the Cheirograph of Adam // Literature on Adam and Eve: collected essays. Brill, Leiden, Boston, Koln 2000. P. 149 - 166. Series Studia in Veteris Testamenti pseudepigrapha; v. 15

105. Op. cit. P. 150-151.

106. M. Stone. Op. Cit.; Megas G. Op. cit.

107. Романов. Ук. соч. С.155.

108. Гнатюк. Ук. соч. С. 3

109. Данильченко. Ук. соч. С. 25

110. Журавель О.Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе. Новосибирск: Сибирский хронограф. 1996. С. 91 – 96.

111. Тихонравов. Ук. соч. Т.2. С. 248 – 249.

112. Романов. Белорусский сборник. С. 157.

113. Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах. С. 40.

114. Власова М. Русские суеверия. СПб.: Азбука – Классика. 2001. С. 12.

115. Тихонравов. Т. 1. С. 5, 303.

116. См. например Хождение игумена Даниила XII века, в котором подробно описана Палестина и все легенды, связанные с конкретными местностями.

117. Подробно см. М.Д. Каган. Апокрифы о крестном древе // Словарь книжников и книжности Древней Руси. 2-ая половина XIV-XVI в, Ч. 1, С – 60-66.

118. Пересказ апокрифа привожу по изданию М.Д. Каган – Тарковской. Слово о крестном древе // Библиотека литературы древней Руси. Т. 3., С.284 – 291.

119. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. С. 208. (№ 60).