3 Таланта и 5.000 драхмъ.

„Если кто ж елаетъ едѣлать заявленіе об ъ этом ъ, пусть

обратится къ служащимъ y стратега.

„Съ нимъ вмѣстѣ скрылся еще Біонъ, рабъ Калли-

крата; ростъ низкій, плечи широкія, глаза зеленоватые.

Когда онъ бѣж алъ, на немъ былъ гиматіонъ 2), короткій

рабскій плащъ, и женская шкатулка цѣною въ 6 талантовъ

и 5.000 драхмъ мѣдью .

,,Доставившій его получитъ столько же, какъ и въ первомъ

случаѣ. Заявленія относительно этого раба дѣлать также

служащ имъ стратега“.

(L е t г о n n е. Journal des Savants, 1833 г., стр. 329).

12. Возстаніе рабовъ.

„Р аб ъ“, говоритъ Платонъ,— „имущество крайне безпо-

койное. Опытъ доказывалъ это неоднократно; частые

бунты въ Мессеніи, бѣдствія въ государствахъ, въ кото-

рыхъ скопляется много рабовъ, говорящ ихъ на одномъ

Л е к и ѳ ъ —см- вып- II, стр. 16.

2; Г и м а т і о н ъ —см. вып. II, стр. 23.

----------------------- Page 134-----------------------

языкѣ, a также событія въ Италіи, гдѣ рабы-бродяги про-

изводятъ различныя разбойничьи нападенія— подтвержда-

ютъ высказанную мысль болѣе, чѣмъ достаточно. Неуди-

вительно, что въ виду всѣхъ затрудненій не знаешь, какъ

лучше поступить. Со своей стороны, я вижу только два

средства: во-первыхъ, если господа хотятъ, чтобы рабы

легче переносили свою неволю,—не держать рабовъ одной

и той же націи, a по возможности пріобрѣтать такихъ,

которые говорятъ на различныхъ языкахъ; во-вторыхъ,

хорош о обращ аться съ ними, что важно не только для ра-

бовъ, но еще болѣе для нашихъ собственныхъ интересовъ".

(3 a к о н ы, книга VI).

Историкъ Н им ф одоръ *) разсказы ваетъ о возстаніи ра-

бовъ на островѣ Хіосѣ, гдѣ рабство было сильно развито.

Впрочемъ, возможно, что этотъ разсказъ—только легенда.

„Рабы хіосцевъ покидаютъ своихъ господъ и убѣгаю тъ

въ горы; оттуда они толпами нападаю тъ на помѣстья и

разграбляю тъ ихъ. Горная и лѣсистая мѣстность этого

острова благопріятствуетъ имъ. Сами хіосцы разсказываю тъ,

что недавно въ горы убѣж алъ одинъ рабъ; онъ былъ

храбрымъ и не безъ военныхъ способностей; онъ собралъ

вокругъ себя бѣглы хъ рабовъ, образовалъ изъ нихъ войско

и сталъ ихъ предводителемъ. П ротивъ него часто устра-

ивались походы, но безуспѣш но. Въ концѣ концовъ Дри-

макъ (такъ было его имя) обратился къ хіосцамъ съ

такой рѣчью:

„Бѣдствія, причиняемыя вамъ вашими бывшими рабами,

не прекратятся; это предсказываетъ намъ божественный

оракулъ. Послушайте меня: оставьте насъ въ покоѣ, и вамъ

будетъ только лучш е“. Тогда съ нимъ вступили въ пере-

говоры, и между обѣими сторонами было заключено пере-

миріе; Д римакъ послѣ этого приказалъ сдѣлать себѣ соб-

ственные мѣры, вѣсы и печать. Онъ показалъ ихъ хіос-

цамъ и сказалъ: „Все, что я получу отъ васъ, я буду пе-

ремѣривать и перевѣшивать; когда y меня будетъ всего

достаточно, я наложу печати на ваши амбары. Если кто-

*) Н и м ф о д о р ъ —греческій лѣтописецъ III вѣка до P. X.

----------------------- Page 135-----------------------

нибудь изъ ваш ихъ рабовъ убѣж итъ, я разберѵ его дѣло;

я оставлю y себя тѣхъ, y которы хъ окажутся достаточныя

основанія жаловаться на своихъ господъ; другихъ я буду

отправлять обратно".

Съ тѣ хъ поръ число побѣговъ уменьшилось, потом

что всѣ боялись его приговоровъ. Рабы, находящ іеся около

него. боялись его гораздо больше, чѣмъ своихъ господъ,

и повиновались ему, какъ предводителю войска. О нъ на-

казывалъ за нарушеніе дисциплины и не позволялъ никому

грабить поля и причинять безъ его приказа жителямъ какой-

либо вредъ. Въ дни праздниковъ онъ разъѣзж алъ по помѣ-

стьям ъ и получалъ отъ хозяевъ вино, откормленныхъ жер-

твенныхъ животныхъ и другіе дары; если онъ узнавалъ, что

кто-нибудь ихъ нихъ замы ш лялъ погубить его, 'он ъ нака-

зывалъ виновнаго. Впослѣдствіи хіосское государство назна-

чило вознагражденіе за его голову.

„Я достаточно пож илъ“, сказалъ онъ однпму изъ своихъ

друзей: „ты м олодъ и во цвѣтѣ лѣтъ; убей меня; ты будешь

богатъ, свободенъ и счастливъ‘\ Д ругъ его не соглашался,

но потом ъ Д рим акъ убѣдилъ его, и онъ принесъ хіосцамъ

голову своего предводителя. Но хіосцы снова оказались

жертвой грабежей бѣглы хъ рабовъ; тогда они вспомнили

о справедливости Дримака и воздвигли ему, какъ полу-

богу, надгробіе. Д о сихъ поръ бѣглые рабы отдаю тъ ему

часть своей первой добычи. Разсказы ваю тъ, что онъ часто

является во снѣ многимъ господамъ, чтобы предупредить

ихъ о недобрыхъ замыслахъ ихъ рабовъ. Тѣ, кому онъ

оказываетъ эти услуги, соверш аю тъ на его могилѣ жертво-

приношенія.

(Н и м ф о д о р ъ . Fragmenta historicorum graecorum , изд.

Didot, т. II, fragm. 12).

13. Отпущеніе на волю.

Аѳинскій рабъ м огъ получить свободу или въ силу по-

становленія государства, или путемъ выкупа, или благодаря

отпускной, дарованной ему его господиномъ.

1. Если рабъ оказывалъ крупную услугу государству,

----------------------- Page 136-----------------------

напримѣръ, доносилъ о преступленіи или сражался на

войнѣ, государство въ видѣ вознагражденія даровало ему

свободу. Такъ, рабы, принявшіе участіе въ битвѣ при

Аргинусскихъ островахъ *), были объявлены свободными.

Въ этом ъ случаѣ хозяинъ раба имѣлъ право на вознагра-

жденіе, выплачизаемое ему изъ государственныхъ средствъ.

2. Рабъ могъ также купить свою свободу на свои сбе-

реженія или на чужія деньги. Неизвѣстно, однако, былъ ли

обязанъ господинъ принять выкупь раба или онъ имѣлъ

право отказать въ этом ъ.

3. Чаще всего отпущеніе на волю происходило по завѣ-

щанію господина, который, умирая, освобож далъ рабовъ,

хорош о ему служившихъ. Но освобожденіе раба могло

произойти также и благодаря дѣйствію господина при жизни.

П отому-то и встрѣчаются отпущенія, объявлявш іяся на

судѣ или передъ народнымъ собраніемъ.

Внѣ Аттики примѣнялись и другія формы отпущенія на

волю . Въ Мантинеѣ и во многихъ ѳессалійскихъ городахъ

государство гарантировало вольноотпущеннику свободу

подъ условіемъ уплаты имъ налога, взимаемаго одинъ

разъ навсегда. Въ другихъ м ѣстахъ, a именно въ Беотіи

и Фокидѣ, часто случалось, что господинъ посвящ алъ своего

вольноотпущенника каком у-н и б уд ь божеству; въ этом ъ

случаѣ было запрещ ено ергать его снова въ рабство;

жрецъ и должностныя лица должны были защ ищ ать его

отъ попытокъ такого рода. Прибѣгали также къ слѣдую-

щему пріему. Господинъ и рабъ приходили къ дверям ъ

храма; там ъ жрецы принимали раба, какъ бы отдаваемаго

богу, и выплачивали господину гтри нѣсколькихъ свидѣ-

теляхъ условленную сумму. Рабъ въ этом ъ случаѣ при-

надлежалъ божеству, и такъ какъ выкупъ за освибожденіе

вручался богу, то свобода раба охранялась самимъ этим ъ

бож ествомъ.

Вольноотпущенный занималъ среднее положеніе между

рабомъ и свободнымъ человѣком ъ.О нъ приравнивался къ ме-

Битва при Аргинусскихъ островахъ въ 406 г. до Р- X.

----------------------- Page 137-----------------------

тзкам ъ; поэтому онъ выплачивалъ государству ежегодную

подать и былъ обязанъ имѣть п атрон а1), которымъ обык-

новенно дѣлался его прежній господинъ. О нъ не имѣлъ

никакихъ политическихъ правъ и даже не пользовался

всѣми гражданскими правами. Въ Аѳинахъ онъ не могъ

владѣть землей; онъ не имѣлъ также права завѣщ ать свое

имущество; если онъ умиралъ бездѣтнымъ, его достояніе

неизбѣжно доставалось его патрону.

П атронъ пользовался даже правомъ по своему усмотрѣ-

нію ограничивать свободу вольноотпущ еннаго, какъ это бу-

детъ видно изъ нижеслѣдую щ ихъдокументовъ. Вольноотпу-

щенникъ при всѣхъ обстоятельствахъ былъ обязанъ по

отнош енію къ патрону послуш аніемъ и почтеніемъ; онъ

долж енъ былъ предлагать ему при всякомъ случаѣ свои

услуги, совѣтоваться съ нимъ, желая всгупить въ бракъ, и

отказаться отъ женитьбы, не одобряемой господиномъ.

Если онъ не выполнялъ этихъ обязанностей, то по поста-

новленію суда могъ быть снова ергнутъ въ рабство.

(По C a i l l e m e r et F o u c a r t . Dict. des antiquités, I,

стр. 301 и сл.).

14. Актъ отпущенія на волю.

„Праксій, сынъ Теона, отпускаетъ на волю Евпраксію и

ея маленькаго ребенка, по имени Доріона. Пусть никто не

лиш итъ ихъ какимъ-либо образом ъ свободы. Пусть они

живутъ y Праксія и жены его Афродизіи до конца жизни

послѣднихъ; пусть они похоронятъ своихъ господъ и воз-

дадутъ имъ погребальныя почести. Если они не выполнятъ

этого долга, отпускная потеряетъ силу, и они принуждены

будутъ заплатить пеню въ 30 минъ серебром ъ (около

1.100 руб.). Если кто-нибудь завладѣетъ ими или порабо-

титъ ихъ, это порабощеніе будетъ недѣйствительно и под-

лежитъ проклятію , a виновный заплатитъ ш траф ъ въ

30 минъ, которыя будутъ раздѣлены пополамъ между па-

троном ъ вольноотпущ енныхъ и богом ъ Асклепіемъ. Всякій

*) П a т р о н ъ —покровитель.

----------------------- Page 138-----------------------

фокеецъ, желающій взять ихъ подъ свое покровитель-

ство, м ож етъ быть ихъ патроном ъ“.

( D i t t e n b e r g e r . Sylloge inscript. graecar., 445).

15. Другой актъ отпущенія на волю.

„Эпихаридъ, сынъ Эвдама изъ Лелеи, продалъ богу на

слѣдую щ ихъ условіяхъ одну женщину, родом ъ сиріянку,

по имени Азію. Согласно условію между Азіей и богомъ,

цѣна ея равняется трем ъ съ половиной минамъ серебра

(около 130 руб.). Она будетъ свободной, и ея свобода

должна быть защ ищ ена отъ посягательствъ въ теченіе

всей ея жизни; она мож етъ дѣлать, что ей угодно, но

при условіи жить въ Лелеѣ. Поручители: Д іодоръ, сынъ

Геракона, и Тимоклъ, сынъ Т разеи,—дельфійцы.

„Если кто-нибудь попытается обратить Азію въ рабство,

Эпихаридъ и его поручители обязаны отстаивать дѣйстви-

тельность покупки, совершонной богомъ. Если они не сдѣ-

лаю тъ этого, то подлеж атъ отвѣтственности согласно дого-

вору и законамъ. Вмѣстѣ съ тѣм ъ, если кто-нибудь встрѣ-

титъ Азію, мож етъ силою вернуть ей свободу, безъ страха

судебнаго процесса или какого-либо наказанія. Б езъ поз-

воленія Эпихарида Азія не имѣетъ права жить внѣ Лелеи;

въ противномъ случаѣ продажа ея (божеству) дѣлается

недѣйствительной. Ей строго воспрещается также отчуждать

какую-либо часть ея имущества; въ противномъ случаѣ

продажа Азіи (богу) недѣйствительна.

„Если она умретъ, ея имущество цѣликомъ перейдетъ

къ Эпихариду или его наслѣдникамъ.

„Свидѣтели: 3 должностныхъ и 6 частныхъ лицъ. Купчая

хранится y ф окейца Кафисона, сына Эвклида изъ Л елеи,

и y дельфійца Мантія, сына Д ам охара“.

( D i t t e n b e r g e r . Sylloge, 465).

----------------------- Page 139-----------------------

Г Л А В А Ш Е С Т А Я .

Трудъ и богатетво.

С о д е р ж а н і е : 1. Мнѣніе грековъ о трудѣ.—2. Похвала зеделедѣлію.—

3. Крѣпостное п р а во .-4. Арендный договоръ.—5. Мелкіе земл;владѣль-

цы.—6- Крупные землевладѣльцы. — 7. Земледѣльческіе продукты.—

8. Скотоводство. — 9. Промышленность Греціи. — 10. Раздѣленіе про-

мышленнаго труда.—11. Организація промышленнаго труда.—12. Руд-

ники.—13. Торговля Греціи.—14. Рынки въ греческихъ городахъ.—15.

Пріемы торговцевъ.—16. Ярмарки. —17: Торговое законодательство,-

18. Аѳинская политика и хлѣбная торговлія.—19. Денежныя операціи.—

20. Банкиръ Пасіонъ. — 21. Богатый городъ Великой Греціи.—22. Бо-

гатство въ А ѳинахъ.—23. Подробности о нѣсколькихъ аѳинскихъ со-

стояніяхъ.—24. Соціализмъ.

1. Мнѣніе грековъ о трудѣ.

Грекъ гомеровской эпохи не испытывалъ по отношенію

къ физическому труду и къ лю дямъ, посвящ авш имъ этом у

труду свою жизнь, того презрѣнія, какое появилось въ

болѣе поздню ю эпоху. Наиболѣе прославленные герои

древности охотно занимались физическимъ трудом ъ. Па-

рисъ строитъ свой дом ъ съ помощ ью самыхъ умѣлыхъ

троянскихъ мастеровъ. Одиссей на островѣ Калипсо ру-

битъ деревья, обрѣзы ваетъ на нихъ вѣтви, обтесываетъ

ихъ и выравниваетъ по шнурку; потом ъ онъ просверли-

ваетъ въ нихъ отверстія, съ помощ ью гвоздей и болтовъ

прилаживаетъ ихъ другъ къ другу и дѣлаетъ изъ нихъ

корабль; онъ выкраиваетъ паруса для своего корабля и

----------------------- Page 140-----------------------

приготовляетъ всѣ снасти; онъ же совершенно самостоя-

тельно дѣлаетъ кровать для своей брачной комнаты.

Въ ту эпоху ремесленники по спеціальности, какъ ору-

жейники, кожевники, плотники, золоты хъ дѣлъ мастера,

носили почетное наименованіе: они были Згдхісирусі, т. е.

трудящ іеся для общ ества, какъ и врачи, прорицатели, му-

зыканты и герольды. Почему же ихъ стали бы презирать?

Каждый глава семьи въ то время, какъ женщины занима-

лись тканьемъ, обрабаты валъ поля и изготовлялъ со своими

слугами всѣ предметы домаш няго обихода, оружіе, до-

машнюю утварь или земледѣльческія орудія, не нуждав-

шіяся въ особом ъ искусствѣ. Къ ремесленникамъ обращ а-

лись только въ том ъ случаѣ, когда работа требовала спе-

ціальныхъ навыковъ.

/Г е зіо д ъ *) совѣтовалъ всѣмъ трудиться. „Человѣкъ

праздный внуш аетъ отвращ еніе и богамъ и лю дямъ; онъ

подобенъ тому насѣкомому безъ жала, том у жадному

трутню, который откармливается работою пчелъ, самъ

ничего не дѣлая... Ч еловѣкъ работаю щ ій видитъ, какъ уве-

личиваются его стада и растетъ его благосостояніе. Своимъ

трудом ъ ты станешь лю безенъ богамъ и лю дямъ, потому

что они не выносятъ праздности. Работать не сгыдно;

постыдна только лѣнь“...

Съ теченіемъ времени нравы высшаго класса измѣни-

лись. Крупные землевладѣльцы захватили въ свои руки

управленіе государствомъ и образовали землевладѣльче-

скую аристократію. Д оходы съ ихъ помѣстій, обрабаты-

ваемыхъ фермерами или колонами, позволяли имъ посвя-

тить себя исключительно интересамъ государства и но-

шенію оружія и сложить всѣ житейскія заботы на плечи

рабовъ или бѣдныхъ рабочихъ. Эти богатые собственники,

уже относившіеся свысока къ мелкимъ землевладѣльцамъ,

глубоко презирали тѣхъ, чьими услугами они пользова-

лись. Рабочій, говорили они, долж енъ только повиноваться;

онъ не способенъ распоряжаться, пока необходимость до-

бывать себѣ пропитаніе трудом ъ своихъ рукъ ставитъ его

*) Г е з і о д ъ —греческій поэтъ VIII в. до Р X.

----------------------- Page 141-----------------------

въ зависимость отъ тѣхъ, кто имъ пользуется. Аристотель

былъ вѣрнымъ истолкователемъ подобныхъ чувствъ, когда

писалъ слѣдую щ ія строки: „Ремесленники — почти рабы;

никогда ни одно благоустроенное государство не допу-

ститъ ихъ въ разрядъ гражданъ, a если и допуститъ, то

не дастъ имъ гражданскихъ правъ во всемъ ихъ объем ѣ;

эти права должны быть предоставлены тѣм ъ, кто не

имѣетъ надобности зарабатывать себѣ пропитаніе“.^ По-

этом у въ истинно-аристократическихъ республикахъ реме-

сленникъ не м огъ быть гражданиномъ, a если и пользо-

вался гражданскими правами, то не м огъ занять общ е-

ственную должность.

Въ тѣ х ъ государствахъ, гдѣ власть принадлежала бога-

тымъ, положеніе труда было нѣсколько лучше; тамъ, чтобы

получить доступъ къ общ ественнымъ долж ностямъ, доста-

точно было пріобрѣсть богатство. ІТ ак ъ , нагтим ѣръ, въ

Аѳинахъ Солонъ не выказывалъ нерасположенія къ реме-

сленникатъ. Приписоіваемые е т у законы служатъ доказа-

тельствомъ, что онъ не имѣлъ предубѣжденія даже противъ

ручного труда. Согласно его законамъ сынъ не обязанъ

содержать своего отца, если послѣдній не обучилъ его

каком у-н и б уд ь ремеслу. Человѣкъ, не обладавшій соб-

ственными средствами и ничего не дѣлавшій, привлекался

судом ъ къ отвѣтственности. Если иностранцы переселялись

въ Аѳины, чтобы заниматься там ъ ремесломъ, имъ дава-

лось право гражданствг Бѣдные ремесленники не могли

занимагь общ ественныхъ должностей, но они имѣли до-

ступъ въ народное собраніе и даже на трибуну. Было за-

прещено попрекать кого бы то ни было его профессіей,

какъ бы низменна она ни была.

Въ демократіяхъ люди, занимаю щ іеся физическимъ

трудомъ, были по закону приравнены къ другимъ гра-

жданамъ. „У насъ“, говорилъ Периклъ (Ѳукидидъ, II, 40),

„не стыдно признаться въ бѣдности; стыдно только ничего

не предпринимать, чтобы выйти изъ нея. Въ Аѳинахъ одни

и тѣ же люди заботятся о своихъ собственныхъ нуждахъ

и объ интересахъ государства, и простые ремесленники

там ъ достаточно свѣдущи въ политическихъ вопросахъ“.

----------------------- Page 142-----------------------

Въ одном ъ сочиненіи Ксенофонта есть цѣлая глава,

гдѣ отъ лица Сократа свободнымъ лю дямъ съ недостаточ-

ными средствами дается совѣтъ увеличивать свое благосо-

стояніе физическимъ трудомъ; Сократъ доказываетъ, что

они, поступая такъ, принесутъ пользу и себѣ и своимъ

согражданамъ.

Ѳемистоклъ *), чтобы побудить гражданъ заниматься ре-

месломъ, совѣтуетъ освободить ремесленнчковъ отъ вся-

кихъ налоговъ. Наконецъ Периклъ'*) ставитъ себѣ въ за-

слугу то, что онъ предпринялъ крупныя общественныя ра-

боты и, направивъ такимъ путемъ дѣятельность аѳинянъ

къ искусствамъ и промышленности, способствовалъ обо-

гащенію города, a вмѣстѣ съ тѣм ъ и его украшенію.

Но общественное мнѣніе въ этом ъ отношеніи не легко

поддавалось внушеніямъ Ѳемистокла и Перикла. Геродотъ,

разсказавъ, что въ Египтѣ воины живутъ въ праздности,

прибавляетъ: „Не знаю, заимствовали ли греки эти обычаи

y египтянъ, такъ какъ я вижу, что и ѳракійцы, и ски-

ѳы, и персы, и лидійцы, и почти всѣ варвары относятся къ

гражданамъ, занимающимся механическими искусствами,

и къ ихъ потомкамъ, какъ къ лю дямъ, не заслуживающ имъ

особаго уваженія, и считаю тъ болѣе благородными людей,

которые освободились отъ ручного труда, особенно тѣхъ,

кто посвящ аетъ себя военному дѣлу. Эти же понятія раздѣ-

ляю тся всѣми греками, особенно лакедемонянами; корин-

ѳяне менѣе другихъ презираю тъ ремесленниковъ" (II, 167).

Подобный предразсудокъ поддержмвали самые знаме-

нитые философы, которые въ этом ъ отношеніи только

развивали взгляды высшихъ классовъ. „Ремесла“, говоритъ

Ксенофонтъ (О домоводствѣ. IV, 2), „писправедливости поль-

зую тся дурной славой, потому что они истощ аютъ тѣло

тѣхъ, кто ими занимается; такой трудъ заставляетъ по-

неволѣ вести сидячій образъ жизни, оставаться въ тем-

нотѣ, a иногда проводить все время близъ огня; a когда

тѣла ослаблены, души скоро утрачиваю тъ всю свою энер-

*) Ѳ е м и с т о к л ъ —см. вып. 1, стр. 41, прим. 2.