5) Основополагающие исторические нарративы реализма: античное наследие и спор о политике умиротворения.

• Как афиняне, по Фукидиду, объясняют политику завоеваний? Почему завоевания необходимы?

Афиняне. «Нет! По нашему мнению, не столько опасны для нас какие-нибудь обитатели материка, которые благодаря своей свободе долго еще будут медлить принимать меры предосторожности против нас, сколько непокоренные еще островитяне, как вы, например, а также те, которые раздражены уже своим вынужденным подчинением нам. Такие государства, не рассчитав своих сил, больше всего cпocoбны подвергнуть и себя, и нас явной опасности».

• Как вы относитесь к утверждению афинян, что «где люди имеют силу, они властвуют по непререкаемому велению природы»?

В знаменитом диалоге мелосцев с афинянами (V, 85-113) мелосцы выражают надежду на помощь богов. "Судьба, управляемая божеством, - говорят они, - не допустит нашего унижения, потому что мы, люди богобоязненные, выступаем против людей несправедливых" (104). На это афиняне возражают, что "повсюду, где люди имеют силу, они властвуют по непререкаемому велению природы", т. е. афиняне ссылаются на право сильного. Который же из двух принципов сам Фукидид считает господствующим в мире? Он не говорит этого прямо, но ясно, что верит в господство второго принципа, и поэтому совершенно неправы те комментаторы (например, Шталь), которые выводят из этого места заключение, будто Фукидид твердо верил во вмешательство богов в людские дела.

• Существуют ли отличия между политической системой античной Греции, как она описана у Фукидида, и картиной мира в представлении реалистов? Если да, то какие именно?

См. предыдущий пункт.

• Имеют ли мораль, право и обычай какое-то значение в отношениях между полисами, как они описаны у Фукидида?

Веря, что все в мире совершается по незыблемым законам природы, Фукидид убежден, что человеческая натура всегда останется одной и той же (III, 82, 2) и что "минувшее, по свойству человеческой природы, может повториться когда-либо в будущем, в том же самом или подобном виде" (I, 22, 4). На этом основании он полагает, что его труд будет полезен людям и в будущем. "Быть может, - говорит он, - история моя, чуждая басен, покажется менее приятной для слушания; но для меня будет достаточно, что ее будут считать полезною те, которые захотят иметь верные сведения как о минувшем, так и о том, что когда-нибудь опять, по свойству человеческой природы, будет таким же или подобным. Она написана больше для того, чтобы быть достоянием навеки, чем для того, чтобы служить предметом состязания для слушания в данный момент" (I, 22, 4). Такой практический взгляд, на историю как на "наставницу жизни" свойственен античным ученым и более позднего времени.

• Какие положения позаимствовал реализм в теории международных отношений у немецких философов-идеалистов? При необходимости вернитесь к статье Б. Г. Капустина (занятие 4).

С нашей точки зрения, в формировании реалистической теории международных отношений, пожалуй, даже более важную роль сыграл другой период истории, несколько подзабытый. Есть веские основания предполагать, что "политический реализм" - выражение, принадлежащее Генриху Трейчке, - испытал на себе большое влияние идеалистической и романтической мысли начала XIX века. В недавней статье Збигнев Пелчиньский показал, что вся доктрина реализма уже содержалась в трудах Гегеля; другой замечательный пример реалистической мысли, до наших дней оставшийся одним из лучших, можно найти в книге Альбера Сореля "Европа и Французская революция", увидевшей свет в 1885 году; еще одно яркое и проницательное исследование было опубликовано в 1916 году Фридрихом Мейнеке. Таким образом, хотя в ряде отношений ссылка на классических политических философов при рассмотрении истоков реализма уместна - похоже, что современная литература о международных отношениях практически упустила из виду один существенный этап в развитии реалистической мысли.

• Сформулируйте основные отличия между классическим либеральным подходом к международным отношениям и «идеализмом» в том виде, как он предстает в работах реалистов.

Ранние идеалисты отвергали циничные макиавеллистские тенденции, доминирующие в позднейшей реалистической мысли, на том основании, что "реалистическая" оценка роли и функции соперничества государств в истории должна учитывать более широкую историческую картину. Современный реализм - это, во многих отношениях, идеализм минус понятия истории, телеологии и изменений. Как замечает Халлидей, (современный) реализм глубоко неисторичен.

• Каковы коннотации термина «идеализм»?

В современных текстах о теории международных отношений идеализм XIX столетия упоминается очень мало или не упоминается вообще. Вот как выразился по этому поводу Хобхаус - один из тех, кого Э.Х. Карр презрительно и несправедливо заклеймил "идеалистами": ""Божественное государство" Гегеля, "власть" Трейчке, ницшеанское презрение к любым ограничениям - все это слилось воедино в вере, одухотворяющей правящие классы Германии, политический, военный, научный; слилось в туманной концепции прогресса человечества посредством борьбы за существование и предопределенного свыше превосходства германской расы". В отличие от современной реалистической теории, идеалистическая теория государства предложила всестороннее объяснение международных отношений и соединила его с теорией "человеческой природы", государства и истории.

• В какой мере, на ваш взгляд, для природы человека характерна рациональность?

В той степени, в которой человек неподвластен чувствам. В малой.