4) Реализм в теории международных отношений. Категория национального интереса и ее критика

• Как соотносятся этика и политика в представлении Эдварда Карра?

Наиболее фундаментальная из всех антитеза утопии и реальности вошла в различные концепции соотношения политики и этики. Антитеза между миром ценностей и миром сущности неявно подразумевается в дихотомии цели и факта и глубоко внедрилась в человеческое сознание и политическую мысль. Утопист основывает этические нормы, которые подразумевают независимость от политики, и стремится подогнать под них политику. Реалист не может логически принимать какие-либо нормы как ценность. В его представлении абсолютные нормы утопистов обусловлены и продиктованы социальным порядком и поэтому являются политическими. Этика может быть только относительной, а не универсальной. Этика должна интерпретироваться в терминах политики, и поиск этической нормы вне политики обречен на наудачу. Идентификация потусторонней действительности с высшим благом, которая в христианстве обеспечивается догматизмом, реалистом достигается через предположение, что не существует другого блага, чем принятие и понимание действительности...

• Почему потерпела крах Лига Наций?

Лига Наций потерпела крах не потому, что ее организация была несовершенна. Она потерпела крах, потому что ей не хватало духа подлинного либерализма. Она представляла собой конвенцию государств, пропитанных духом экономического национализма и целиком и полностью приверженных принципам экономической вражды. Пока делегаты предавались пустым академичным разговорам о доброй воле в отношениях между странами, представляемые ими государства наносили чувствительные удары по другим странам. Два десятилетия функционирования Лиги были отмечены непреклонной враждой каждой страны со всеми остальными странами. Тарифный протекционизм в годы, предшествовавшие 1914 г., на самом деле был достаточно мягок по сравнению с методами, появившимися в 20-х и 30-х годах, а именно эмбарго, количественными ограничениями торговли, валютным контролем, девальвацией денежных единиц и т.д

• Существуют ли в международных отношениях объективные законы?

Существуют объективные законы МО, (т.е. общество управляется объективными законами, а не желаниями, где главной задачей является найти эти законы и показать). В основе поведения участником МО лежит интерес, выраженный в терминах власти (сила) (т.е. поведение участников МО определяют национальные интересы, но не прямо, а преломляясь через сознание лидеров);

содержание интереса не является неизменным;

политическая и обыденная мораль должны быть разведены;

в политике нельзя сказать заранее, что аморально, а что высоконравственно;

основой морали является умеренность и благоразумие;

Также необходимо осознавать, что природа человека плюралистична.

• Что такое национальный интерес? Как объясняет этот термин Ганс Моргентау?

Прежде всего, с точки зрения Г. Моргентау, "национальный интерес" содержит два основных элемента: центральный (постоянный); второстепенный (изменчивый). Во-вторых, "национальный интерес" представляет собой стабильную основу международной политики государства, так как он основан на своеобразии географического положения государства и вытекающих из этого особенностей его экономического, политического и культурного развития, в том числе на особенностях человеческой природы. Геополитическое положение государства и его окружения, противостояние угрозам и вызовам, так же как и социокультурные традиции его населения, структурные особенности его внешней торговли, не меняются каждый день и поэтому не зависят от "капризов" и субъективных интересов президентов и глав государств. Второстепенный элемент представляет собой не что иное, как конкретную форму, которую коренной "национальный интерес" принимает в пространстве и времени. Центральный интерес состоит из трех факторов: природы интереса, который должен быть защищен, политического окружения, в котором действует интерес, и рациональной необходимости, ограничивающей выбор целей и средств

• Тождественны ли, на ваш взгляд, мораль нации и универсальные моральные принципы?

Политический реализм также не принимает моральные требования определенного государства в соответствии с общими идеями политического реализма моральными законами. Это составляет пятый принцип реализма.

• Можно ли понимать нации и государства как единые организмы, наделенные интересами и волей?

«Расхождение» гражданского общества и государства есть атрибут Современности и в то же время необходимое (но еще недостаточное) условие политической и всякой иной свободы. Но разве государство не выражает тем или иным образом (или «в конечном счете») общие интересы нации? Обычно выражает. Но то, как, в какой мере и почему оно это делает, объясняется отнюдь не имманентной сущностью государства и уж никак не мифическим тождеством государственных и национальных интересов, а именно раскладом и соотношением сил внутри гражданского общества, формами и ходом конфликтов между ними, в которых и благодаря которым происходят артикуляция и агрегирование частных интересов, их трансляция в сферу «государственных решений».

• Что такое «право особенного», которое, по мнению Б. Г. Капустина, защищала романтическая традиция?

Концепции «национального интереса», подчеркивающие уникальность «национальных организмов», уходят своими глубокими корнями в ту романтическую традицию, у которой, несомненно, была своя и немалая «правда» против универсализма и логоцентризма основной версии Просвещения. Эта «правда» — отстаивание права особенного (имея в виду множественное число особенного) против монологичности абсолютного когнитивного, но и «практического» субъекта Просвещения, «сознания вообще» и «сознания в себе», оставляющего за особенным в лучшем случае статус эпифеноменальности или (пока еще) непереработанного реликта прошлого.

• Как сочетаются категория национального интереса и идея демократического плюрализма?

Понятие «национального интереса» вредно для демократической позиции, основывающейся на том, что современное общество есть общество нередуцируемого плюрализма; что лишь через взаимодействие частных интересов и воль могут (если могут) сложиться представления об общем интересе; что такие представления историчны, поскольку изменчивы и сами частные интересы и воли, и условия их «игры», какие бы традиции ни влияли на их формирование; что ключевым (хотя не единственным) механизмом образования этих представлений является представительная демократия, в каких бы модификациях она ни выступала в данное время и в данном месте.