Вывод по Гр. Философии.

В классический период начинается ин­тенсивная полит. жизнь. Основное внимание обращается на чело­века, его мир и их взаимодействие. Взаимоотношения человека и общества. Этические стороны.

Философия средневековья. Средние века хронологически подразделяются на 2 периода:

1 Патри­стика(1-8 вв.) 2 Схоластика: -ранняя; -зрелая (Фома Аквинский); -поздняя.

Патристика.

Характеризуется антиномичностью (неразрешимое противоречие). Они считали, что весь мир сост из двух частей: мир людей и мир бога. Эти 2 мира сущ сами по себе. Лучшее, совершен­ное, идеальное было в мире бога. Присутствует разрыв между ми­рами. Иерархичность – распределение всех явлений и вещей по вер­тикали. У каждой вещи было своё место, откуда она не могла пере­меститься. Отсутствие противоречия – парадоксальность. Человек – нечто среднее между Богом и дьяволом. Безразличие ко времени. Миг и вечность сливались воедино.

В основе средневековой антологии была положена идея творения. Предполагалось, что источником всего явл Бог. После сотворения мира Бог остаётся основой бытия, т.е. причиной всего, что происхо­дит.

В основу гносеологии была положена идея откровения: основным предметом познания явл Бог и душа. Источником познания явл биб­лия. Предполагается. Что Бог сам открывает себя людям, верующим в него.

Отцом христианского мировоззрения явл Августин Блаженный. Он считал, что мир сотворён Богом из ничего, при помощи воли, любви и сердца, но не разума. В то время разум рассматривался как менее со­вершенная познавательная способность. Подлинная истина постига­ется интуитивно, при помощи чувства. Августин различал 2 источ­ника познания: чувственный опыт и откровения религиозных догма­тов (знания, полученные от других людей). Поэтому всё это мировоз­зрение называют системой объективного идеализма. В ранний период развивалась философия Платона.

Схоластика.

Основой развития схоластики был спор между двумя школами: реа­листами и номиналистами (номино - имя) по поводу универ­сали (общих понятий).

Реалисты считали, что общие понятия сущ. до вещей, что они пер­вичны и явл. образцами для материальных вещей. Номиналисты счи­тали, что вначале сущ. вещи, а понятия – это имена, которые дают люди вещам в процессе познания. Общие понятия – результат чело­веческого разума. Эти 2 течения подразделялись на крайних и уме­ренных.

Обобщил философию схоластического периода Фома Аквинский. В схоластический период особое внимание было уделено философии Аристотеля.

Фома систематизировал. Главное достижение – идеальная конструк­ция, которая упорядочивает всё, что есть в мире иерархическим обра­зом:

1) Низшая ступень, когда форма (идея) составляет лишь внеш­нюю определённость вещи, это неорганические стихии (минералы, кристаллы);

2) Форма, как конечная причина вещи (растительная душа);

3) Форма, как действующая причина. Проявляется в произвольном поведении животных;

4) Форма присутствует в материи независимо от неё (разумная душа, высшее из сотворённого). Если души животных погибают, т.к. они связаны с телами, то разумная (человеческая) су­ществует и после смерти. Независимость души от тела проявляется при жизни человека в волнении и мышлении;

5) чистая форма (Бог).

Завершающий этап схоластического периода представлен арабской философией. Ибн-Сина и Ибн-Рушд.

Ибн-Сина. Мир создан из материи при помощи разума. Материя вечна. 3 стадии существования универсалий:

1) они сущ до единичных вещей;

2) они сущ в единичных вещах;

3) они сущ после вещей, т.е. в разуме человека, как образованные ими понятия.

Ибн-Рушд. Он считает, что материальный мир вечен. Второе на­чало (Бог) также вечен. Бог сотворил мир из материи как чистую воз­можность бытия. Все формы содержатся потенциально в материи и постепенно в процессе развития воскрастализовываются. Душа сущ в двух видах: 1) индивидуальная (смертная), связанная с телом душа – пассивный разум 2) активный разум – всеобщий, вечный интеллект человеческого общества, надличностный и подобный божественному разуму, т.е. интеллект земной сферы.

Ибн-Рушд разводит разум и религию и считает, что истина познаётся разумом.