Философия древнего востока

Философия Др. Индии. Первоисточником по философскому ми­ровоззрению явл. ведическая литература (веды – знания )

Ведическая литература состоит из 3-х пластов:

• ригведа – сборник гимнов

• брахманы – религиозная литература и сборник ритуалов

• упанишады – философская литература

Уже в Ригведе встречается попытка найти общий принцип объяс­нения многообразия в мире. Этот принцип – всеобщий закон, уни­версальный космический порядок – рта.

Они считали, что мир находится в порядке, вещи имеют своё ме­сто, порядок измениться не может.

В брахманах находим сомнения в сущ Бога и необходимости при­носить ему жертву. В нём же содержатся сомнение в силе богов.

В упанишаде были сформулированы 3 основные идеи для развития древнеинд философии:1) О первооснове бытия. Под первоосновой они понимали универсальный принцип – абстрактная сущность мира, отождествляемая с духовной сущностью каждого человека – безличная сущность. Каждая индивидуальная душа связана с этой космической душой и после смерти переходит в пространство её существования. 2) Идеи самсары – круговорота жизни. Предпола­галось, что существует закон воздаяния (карма), которая предпола­гает возрождение человека к жизни многократно. Каждое рожде­ние определяется не предыдущей жизнью, а всеми предыдущими жизнями. 3) Идея познания. Познание заключается в возможности отвлечения от мира вещей и слияния с космической душой.

Джайнизм.

Возникает в 6 веке до н.э. Первое Инд течение. Родоначальник – Махавира Вардхамана (Джина).

Джайнизм дуалистически трактует сущность человека: сущность имеет и материальную и духовную составляющие. Связующим звеном между ними явл карма – тонкая материя, которая даёт воз­можность душе соединиться с грубой материей. Соединение нежи­вой материи с душой узами кармы приводит к возникновению ин­дивида. Карма сопровождает душу в бесконечной цепи перерож­дений. Это объективно-идеалистическое течение и главным его направлением было этическое.

По их мнению, бог – это душа, которая когда-то жила в материаль­ном теле и освободилась от кармы и вырвалась из цепи перерож­дений. Таким образом, бог - это не творец, а человеческая душа, которая при аскетическом образе жизни и добрых дел освободи­лась от круговорота перерождений. Это течение оценивает каж­дого человека в возможности стать богом. Боги не оказывают ни­какого влияния на жизнь людей.

Буддизм.

Возникает в 6 веке до н. Э.

Буддисты считали, что в основе человеческой жизни и ее понима­ния лежат 4 истины:

• Существование человека связано со страданиями.

• Причина страданий – стремление к чувственным удовольст­виям, страсти.

• Устранение причин страданий – устранение желаний.

• Путь, ведущий к устранению страданий – благой восьмеричный путь.

1. правильное суждение

2. правильное решение

3. правильная речь

4. правильная жизнь (не вредить живым существам, не брать чужого, не вступать в запрещенные контакты, не лгать, не употреблять алкоголь)

5. правильное стремление

6. правильное внимание

7. правильное сосредоточение

8. нирвана – постепенное угасание, переход в духовное сущест­вование.

Буддизм – менее аскетическое течение, чем джайнизм, оно не предполагает полного исключения стремления к материальным благам, но эти стремления должны быть уравновешены интенсив­ной духовной жизнью.

Локаята.

Единственное материалистическое течение в Индии. Локаитики занимались естественными науками (эксперименты). Эта система полностью противоположна объективно - идеалистической сис­теме. Эта система не допускает высшей силы, душа и тело чело­века состоят из материальных элементов: земля, вода, огонь, воз­дух.

Человек живёт однажды, человек рождается одновременно с ду­шой, они отрицают существование кармы .

Древнеиндийская философия ориентированна на индивидуальность. Человек, избравший философскую систему, должен был сам работать над собой, контролировать себя, идти по ступеням этого пути. Вся древнеинд философия явл объектно-ориентиро­ванной .

Философия древнего Китая.

Первоисточник – “И-цзин “ – одна из 5-ти книг китайской образо­ванности. Здесь находим попытку рационального объяснения того, что есть, было и будет. Эту возможность они нашли в понятиях “инь” и ”янь”. Инь – небесное начало, активное, светлое (мужское). Янь – земное начало, пассивное, тёмное (женское).

Эти понятия порождают ещё 6 основополагающих понятий: гром, ветер, вода, огонь, горы, озёра.

Они объяснили всё, что есть в мире, но с течением времени обна­ружили недостаточность 8-ми понятий и произошло их расшире­ние до 64.

Первое, что нашли в И-цзин – разработка общих понятий. Объяс­няющих сущность всех вещей и существ.

Второе – диалектическая идея: предполагалось, что мир находится в развитии, в основе этого развития лежит противоречие между инь и янь.

Существует 2 вида отношений между ними; с положительным ре­зультатом (инь и янь в гармонии), с отрицательным результатом (инь и янь подавляют друг друга).

Учение о восьми стихиях было развито в учении о 6-ти первоэле­ментах: вода, огонь, дерево, металл, земля.

Эти элементы находятся в противоречии, т.е. одновременно пред­полагают друг друга и взаимно исключают.

Истоки её, как и др. Инд. – наследие прошлого. Если у индусов мифологическое наследие, то у китайцев – социокультурное. Древние индусы всю свою культуру, весь свой жизненный опыт конденсировали в ведах. Др китайцы в серии книг – историй, пе­сен, перемен и др. “И-дзын ”(книга перемен) – важнейшая из них. В них содержались основные принципы китайского мировоззре­ния, которые в последующем легли в основу всех философских тем и течений. Эти принципы:

1) Идея неба – безличностный принцип организации и упорядочения Универсума. Принципиально важно, что небо не творит мир, но лишь наблюдает, контролирует, управ­ляет.

2) Идея культа предков. Китайцы – народ изначально безрелигиозный. У них крайне туго с мифологией. Они поклоняются предкам, так как у них, по сути нет богов.

3) Идея импе­ратора, как сына неба, его наместника на земле. Император – во­площение всех добродетелей, ответственен за состояние поднебес­ных, и оно зависит от нравственных качеств императора. Китайцы изначально интересовались тем. Что имеет то или иное отношение к их практической жизни. Поэтому и философия их практична, прагматична, нацелена на осмысление конкретики, в отличие от индусов, которых больше интересовали проблемы духовные и космические. Поэтому философия др китайцев связана с соци­ально-политической практикой своего времени, с социальными проблемами.

Интерес к собственной метафизической проблематике пробужда­ется у китайцев после их знакомства с философией др Индии. И для того, чтобы новые идеи для себя усвоить, китайцы были выну­ждены придумать несколько сотен новых параграфов для обозна­чения абстрактных понятий, и лишь после этого они смогли доста­точно самобытно и интересно работать в рамках собственной фи­лософской проблематики. Здесь нужно отдать должное даосизму. Наиболее влиятельным течением др Китая являются конфуциан­ство и даосизм.

Конфуцианство.

Основатель – мудрец Кун. Учение Конфуция имеет вполне опреде­лённую организацию, поэтому взгляды могут рассматриваться, как определённые представления о человеке и т.д., поэтому нужно рас­сматривать как философское учение. Его волновали проблемы управления обществом, человеческих взаимоотношений, поведе­ния.

Конфуций жил в тот период китайской истории, когда там шёл процесс образования нации и государства, когда осуществлялся переход от родовых отношений к классовым социально-политиче­ским. Главная задача была следующей: каким образом можно со­гласовать социальный и культурный опыт прошлых поколений с практикой, порождающейся новой реальностью – реальностью жизни людей в городах и государствах. Иначе, что нужно для того, чтобы отношения людей в городе, государстве были такими же, какими были в догосударственный период. Конфуций ответил так: жизнь в государстве надлежит образовать по образу и подобию се­мьи – это модель организации социума и человеческих отношений. Для решения этой задачи, Конфуций предлагает 4 основных пра­вила:

--культ предков

--культ императора

--строгое выполнение своих соц обязательств – правил Ли. Это оз­начает, что любой человек от императора до последнего бомжа должен со всей ответственностью и добросовестностью исполнять возложенную на него обществом роль и никаких отступлений не может быть в принципе. Для того, чтобы роль исполнялась надле­жащим образом в Китае выработана огромная система церемоний. Всё, что человек не делает публично, он делает в соответствии с определённой системой правил. Добросовестное отношение к труду.

--образование. Каждый житель поднебесной обладает от рождения одинаковыми правами. И различие между людьми пролегает лишь по критерию их образованности. Огромная роль в образовании от­водилась музыке.

Реализация этих правил в жизнь китайского общества должно было по замыслу Куна обеспечить для общества стабильность, по­рядок, гармонию. В 3 в. до н.э. взгляды Конфуция, его учения были положены в основу Китайского государства. С той поры конфуци­анство на 1000 лет опередило характер эволюции китайского об­щества.

Куна не интересовали проблемы природы и космоса. Эти проблема стали центральными в Даосизме.