Вопрос 2: развивается ли материя? – да, т.К. Существуют разл. Формы материи (физ. кинич.биолог. И т.Д.)

Точки отсчёта в развитии различные:

религиозные – точка сотворения мира.

- точка отсчёта «ничто» - хаос, неопределённость, из которой возникает и разв. бытие.

- большой взрыв (сост-е ситумерности) современная Вселенная

Концепции развития

Материя постоянно находится в развитии, в состоянии самообновления. Начало развития связано с переходом от хаоса к порядку(структурам)

В космологии: точка о. – теория большого взрыва - 20 млн. лет назад сущ. ситумерность, котороя взорвалась в теч. нескольких сек. возникают частицыкомплексы частиц (планеты и т.д.)

Концепция глобального эволюционизма:

и до большого взрыва что-то сущ-ло

Сущ. определённые механизмы развития:

1) линейные качественные изменения (однозначные)

2) нелинейная бифуркация обнаружевается, когда направленность развития изменяется в следствии изменения хода событий.

3) в рез-те коопер-го сотруд-ва и линейного и нелинейного воздействия мех-ов.

- стали признавать глобальный эволюционизм ( допускается возможность негативных последствий деструктивных действий человека )

- устойчивое развитие ( идея сомнительна,т к она исходит из существующего порядка вещей)

- проблема эволюции природы и человеческого общества.

Этапы:

1) спонтанное развитие природы и жизни (хим. физ. и др. процессов

2) нравственное развитие: спонтанное развитие природы и спонтанное развитие ( в подавляющем большенстве ) общества( до к-ца 20 в)

3) 21 в – необходимость объединить эти 2 процесса коэволюция

- существуют особые ( всеобщие) законы развития –главные (осн.) з-ны диалектики.

Декарт,Спиноза,Гегельпервым резко сформулировал осн. з-ны диалектики: 1. Закон единства противоположностей переход от количества к качеству ( Гегель был идеалист)

2. Закон отрицания отрицания.

3. Закон единства и борьбы противоположностей

Антогонизм-

Противоречие- отношение противоположностей, которые могут переходить из одной в другую.Они носят объектный ,абсолютный характер. 4. Закон перехода кол-ва в кач-во и обратно.

По Марксу : З-н перехода кол-ных изменений в качественные развития.

Кач-во выражает внутреннюю предопределенность вещи, оно устойчиво ,непрерывно. Кол-во – неустойчиво,прерывно.

Мера- границы предела,к-рые нельзя нарушать.

Скачок- бифуркация (качественное изменение ). Может быть спонтанным или индуцированным (Обусловлен внешним воздействием).

Развитие осуществляется путем последовательных количественных изменений и в случае превышения меры качественные изменения объекта,в котором уже совершенно другие количественные свойства.

Категория «новое»: по сущности,содержанию,структуре,функциям.

Закон отрицания отрицания:

категория отрицания –это определеное действие,в результате которого вещь в силу внутренних или внешних противоречий превращается в свою противоположность.

Отрицание:

1. положения( то,что отрицается)

2. отрицания( упразднение данного положения)

3. отрицание отрицания( упразднение 2 положения)

Почка отрицается цветком,к-рый отр-ся плодом развитие растения категории

Удержание положительного

поступательность

возврат к старому (повторение развития содержит в себе не только движение вперед ,но и скачки назад)

Диалектическая логика:

1) любой объект имеет множество сторон и связан с другими объектами.

2) предмет надо брать в его развитии

3) любой предмет выбирают в соответствии с практической необходимостью

4) нет абстрактной истины

Альтернатива- выбор из двух или более возможных вариантов решения задачи.

Альтернативы

-софистика

-эклектика( соединение разных сторон)

-догматизм( оперирует абстрактной истиной для учета времени и пространства).

-релятивизм( всякая истина относительна)

- метафизика( старая метафизика утверждает,что вещи обособлены и не изменяются , нигилизм и т.д.)

Философия сознания

Три положения отношения сознания и материи :

1) материя порождает сознание

2) сознание есть функция высокорганизованной материи (мозга чловека).

3) сознание отражает материю(сознание –средство познания материальной действительности).

(Человек находится на пересечении сознания и материи.)

Сознание:

 знание; смысл;мир чувств(эмоций ,переживаний);мышление;ценность(нравствен,полит, эстет,правовые,научные(истинность)бессознательный комплекс(разного рода инстинкты, влечения, интуизмы, автоматизмы)действие(находится в области пересечения)

Существуют разные трактовки сознания

социокультурный аспект: подход к сознанию в его историческом рассмотрении.

1) первое представление ( 5-3 тыс лет назад)

сознание не выделяется как особого рода реальности, оно фиксируется в виде души,функция которого двигательная сила.

2) Средние века

Сознание трактовалось как разум,которым награжден человек,Этот разум –свидетельство ничтожности человеческой жизни(т.к.он обрекает человека на страдания за греховность)

3) Новое время

Сознание как познание, сознание-инструмент познания.

Познане дает возможность изменять окружающий мир ,покорить природу,переделать мир. Сознание-возможность созидания новой техники.

Маркс говорил об изменении социального бытия.

В 20 в. и ныне появляется еще одна

Сознание низводится с уровня высших его форм на уровень подсознания, уровень бессознательных явлений.

Сознание лишается высших значений ,а сводится к иррациональности,пониманию,что наука становится чуждой человеку, знание несет опасности людям лучше от него отказаться.

Концепции сознания

Существуют философские и нефилософские концепции.

Нефилософские концепции:

- медицинская: различают бодрствование и сон, бодрствование и голлю.

- кибернетическая: считается сознательным устройство ,которое ориентируется в пространстве и времени на основе памяти и механизмов.

- Естественно-научная:сознание- функционирование биологических качеств человека,сознание-продукт возникновения из менее сложных структур в более сложные.

Философские концепции:

-Идеалистические: снимают вопрос о возникновении сознания , первичным является некий Дух,все остальное –порождение существующего сознания. Говорить об отношении сознания и материи (что что порождает) нельзя.

- Солитистская

Фихте Беркли: сознание-способность человека творить, действовать, сознанию придается сверхестественное значение,оно отрывается от материи,абсолютизируется,сознание-единственная реальность.

- на уралистическая:

1) вульгарный материализм ( Фокт,Молишот): мысль отождествляется с функционированием мозга, мозг выделяет мысль мысль материальна,телесна.

2) З.Фрейд,учение о сознании:

Главное в сознании-подсознательный импульс,весь внутренний мир человека делится на 3 уровня: а) уровень Я (несет здравый смысл) ;б) Сверх Я ( сфера общественного сознания-мораль);

в) ОНО (бессознательное,совокупность влечений,инстинктов(сексуального(в узком смысле), инстинкты жизни (Эрос) и смерти(Танатос))

Сознание (Я) испытывает влияние среды, супер эго и бессознания.

Личность-носитель противоречий он склонен к заболеваниям.

- Феноменологическая (автор Гусер)

Сознание –поток жизни ; этот поток делится на отдельные феномены ( определенные состояния); эти феномены формируются при восприятии, восприниманиях и образах фантазии; интенциональность( направленность): сознание напрвлено на какой-либо предмет .

Феномен сознания определяет бытие какого-то объекта сознание и бытие тождественны; сознание замкнуто, оно имеет временной характеридеалистическая трактовка сознания.

- Диалектико-материалистическая

Исходные положения:

1) Мир-материален.

2) Материя как субстанция, реальность находится в состоянии изменения.

3) В изменении наблюдаются различные уровни организации и структуры материи .

4) Опр-ная точка отсчета должна быть.

Эта точка находится где-то на уровне 20 млрд.лет назад,когда был взрыв (возникла наша Вселенная)

Материя имеет среди всеобщих атрибутов наряду с движением, пространством и временем отражение(сторона

На уровне 20 млрд. лет назад существовали физ. Отражение. Его признаки: страдание, подобие (след схож с объектом, который его оставил, воздействуя на другой объект). Где-то 3 млрд. лет назад появляется жизнь: биологическое отражение имеет 2 формы: физиологическая (отражение простейших живых существ, у которых возникла необходимость адаптации).

Признаки сознания: страдание,подобие,информация(функционально-структорное отражение реального разнообразия, организмы на основе существующей информации адаптируются к среде, биологическая – биологическое отражение существует в форме психики),субъективность- отражение информации по-разному. Социальное отражение (связано с антропо-социо-генезом) – 40 тыс. лет назад (появление человека). Появляется индивидуальное сознание.Идеальность(1. идеальное - абстрактное, человек способен к отвлечению, обобщению, фиксации более существенного. 2. Человек способен к целеполаганию. 3. У человека психическое отражение верболизовано, чел может создавать себе идеалы и стремиться им подражать (идеал как ценность)). Общественное сознание (появляется гораздо позже, следовательно особенность сознания - идеалогичность).

Сознание.

1. В трактате сознания 3 подхода: идеализм в любом его виде и натурализм. Идеализм настаивал на первичности сознания, что оно существует вне материи, не может научно объяснить это явление. Идеал творит мир. Натурализм: последнее десятилетие стали вновь популярными идеи о примитивном диалектическом воззрении(раньше: мысль –материальна, функция мозга). Сейчас существуют различные концепции: концепция физиколизма, вихириализма, элипсинитаризма, эмердженизма, функционализма. Всех их объединяет стремление избавиться от психологических и социальных характеристик сознания, ограничить поле сознания биологическими и физическими процессами. Физиколизм: стремление исключить собственно психологический социальный термин в объяснении сознания. Сознание можно объяснить чисто физическими терминами. Элиминнализм?: свести к понятиям которые характерны для животных, биосистем, в сознании выражается поведенческая реакция. Эмменджинизм?: в процессе изменения животного мира возникает новационная биологич характеристика (сознание - новация).

Структуры могут быть онтологические (структуры бытия), психологические, функциональные, ценностные, гносеологические, социальные. Этапы: собственное сознание, самосознание, сверхсознание, подсознание. Сознание выделяется самосознанием: обращение сознания на самого себя, на оценку своих мыслей, действий. В развитии сознания личность должна иметь этот аспект. Сверхсознание – особое состояние духовной жизни человека, которая характеризуется творчеством (интуиция, озарение, возвышенность). Подсознание – это сфера духовной жизни, выражающаяся в инстинктах, безусловных рефлексах, навыках, автоматизмах. Все это существует объективно, но во внутреннем мире и выражает структуру сознания. Характеристики взаимодействия чела и мира: отражение, переживание(отражения), действие(отношение к тому что мы отражаем и переживаем). Действие – материальных процесс на основе сознания. Гносеологическая структура сознания(учение о познании): элементы сознания, кот дают возможность формировать знания (чувственное познание, формы логического познания – понятия, суждения, умозаключения, факт(отражательный сознанием дискретный процесс бытия), проблема, гипотеза, концепция, теория). Психологическая структура вкл в себя: сенсорика (чувства), эмоции, внимание, воля, мышление, бессознательные комплексы. Функциональная структура вкл 3 компонента: когнитивный(знание на основе которого осуществляется деятельность), мотивационный(то что стимулирует сознание. Компоненты: потребности, интересы, цели, ценности), нормативный(характеризуется тем, что действия людей определяются нормами и традициями). Социальная структура сознания: индивидуальное(все, что говорилось до сих пор), общественное(у людей входящих в к-нибудь соц группу есть свои общие черты). Общественное сознание имеет свои стрктуры: фунциональные(соотносятся с определенной онтологией, элементы:наука, общественная психология идеология). Наука – специфическая форма общественного сознания, направленная на выработку знания, особая отрасль действия. Общественная психология: то, что мы переживаем, переживание каких-то общих событий, кот имеют значение для большой группы. Состояния обществен психологии: социальные чувства, обществен строение, обществен мнение. Идеология: программы, лозунги, кодексы, десларации. Противоречия: единство противоположностей. Существует 2 стороны которые себя исключают, но не могут существовать отдельно. Противоречие составляет сущность. Сознание как свойство материи обладает множеством противоречий. Противоречеия в сознании определяются противоречиями в самом бытие. 3 группы противоречий: 1.противоречия объекта и субъекта, субъекта и бытия, человека и внешнего мира; 2.протеворечия материального и идеального; 3.противоречия самого сознания. 1 группа: они выражаются в том, что сознание представляет собой рефлексию над бытием, знание о бытии. В этом смысле сознание – идеальное. Сознание – элемент бытия, компонент соц бытия. Сознание есть не только отражение бытия, но и творение бытия. Реализуя цель, сознание преображает действительность. Сознание – активная, творчески преобразующая сила. В сознании выражаются компоненты внешнего мира, но и человек, общество вносит в бытие новое. Все это реальные противоречия. Единство объекта и субъекта образует основное противоречие. 2 группа: соотношение психики(явление сознания) и мозга(элемент материи), речь(язык) и сознание, знаки(мат.) и значение(идеал.). Человеческий мозг 1/35. Изменились представления о структуре мозга: кол-во нейронов определяется величиной 10 в 12 степени, а синоксов – 10 в15. Мозг чела определенная система, кот включает лобные доли, височные и теменные участки, резекулирную формацию(бодрствующий мозг). Лобные доли осуществляют функции контроля действий человека. Язык и мышление. Язык – материальное явление, материальная форма выражения мысли, непосредственная действительность мысли. Язык бывает естественным(пис и звук), язык жестов, искусственные языки(языки программирования, формулы). Функции языка: репрезентативная(человек представляет свое внутренне состояние), экспрессивная(выражение чувств, эмоций), сигнификативная(с помощью языка мы фиксируем явления, обозначаем их и вводим в оборот), коммуникативная, трансляционная(передача знаний). Знак и значение. Знак материален, получение информации дает возможность определить значение знака. Знаки дают возможность сконцентрировать информацию, управлять ей. 3 группа – внутренние противоречия: противоречия абстрактного и конкретного, чувственного и логичного, рассудка и разума, интеллекта и интуиции, духа и души. Противоречия духа и души. Л. Толстой: человек духовен настолько, насколько он живет своими мыслями и чужими чувствами. Душа – благоговения перед добром. Бердяев: существует 3 вида духовностей(духовность – раскрытие Святого Духа), раскрытие может быть горячее и холодное, горячее(христианство), холодное(индийское), духовность, основанная на творчестве, свободе, любви. Этот вид может появиться в раскрытии святого духа через человека. В духовности различают идею и чувства. Единство идеи и чувства выражает духовность как высший результат сознания. Виды духовности: духовность нравственная(идея добра и чувство совести), когнитивная(идея истинности сочетается с чувством сомнения), религиозная(идея бога сочетается с чувством веры), целостно-экзистенциальная(полностью внутренний мир человека охватывается, идея чела и чувства гуманности). Есть и бездуховность. Сознание очень сложное явление, многоаспектное.

Истина.

Отражение действительности, имеющей социальных характер(истина одна). Правда обусловлена интересами чела или группы(правд может быть несколько). Имеет личностный характер. Правильность и истинность – категории логики и теории познания. Правильность – характеристика логических операций, независимая от конкретного содержания познаваемых актов. Условие правильности той или иной операции определяется её назначением и законами логики. Истинность – характеристика содержания результатов познания и означающих соответствие их познаваемой действительности, но и правильность характеризует отношение мышления к действительности, т к формы логических операций и лежащие в их основе полученные законы явл отражением наиболее общих черт. Этим обусловлена связь правильности и истины в познании. Правильность – необходимое условие достижения цели следовательно и истинных результатов познания. Истина – адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой, какова она есть и не зависима от сознания. Категория истина характеризует результаты познавательной деятельности с точки зрения их объектного содержания, которое выделяется практикой. Основы диалектико-материалистической концепции истины – учение об абсолютности, относительности, конкретности. Наука – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении и включающая в себя все условия с момента производства: ученых, научн учреждения, оборудование, методы работы, информацию, знания. Наука рассматривается как целостная система включающая природоведение и обществоведение, философию и естествознание, методы и теорию, теоретич и прикладные исключения. Основн задача науки – познание с целью раздвинуть горизонты видения мира, природы.

Познание – выработка, накопление и трансляция знаний. Следует различать познание и постижение действительности. Познание связано с выработкой знания, постижение действительности – это более широкое понятие, вкл выработку знаний, освоение мира, чувство красоты, религию. Постижение мира может специализироваться на некоем мистическом восприятии мира группой людей. Форма постижения мира – нравственная. Усвоение отношения между людьми идет на фоне развития человеческих отношений, а не только логики. Гносеологический подход связан с выработкой знания, его накоплением, истинной выработкой знания. В истории ф-и проблема познания была поставлена в самом начале. В течение всех лет выявились самые различные подходы. Демокрит, размышляя, пришел к выводу, что существует 2 типа познания: основанное на показаниях органов чувств(темное познание, оно не выражает сущности, сущность он видел в атомах), светлое (раскрывает глубинные основы строения различных тел природы). Платон: познание представляет идеальный процесс, истинное бытие отражает идеи, если идеи творят вещь, то познание – свойство души, выражается в том, что душа человека созерцала в истинном мире. Арестотель: помимо роли чувств он подчеркнул роль логики, без показаний органов чувств никакой логики быть не может, истинное познание требует сочетания опыта с размышлением, размышления осуществляются на основе логики. Учения: скептицизм(Перрон), суть: о каждом явлении существуют разные мнения, категоричного утверждения нет, сл-но нужно сомневаться, воздерживаться; гносеологические: эмпиризм, сенсуализм, агностицизм, реализм. Эмпиризм (Фрэнсис, Бэкон): все знания приобретаются путем чувственного опыта, теория, размышления, могут внести связь в те знания кот получены в опыте, опыт приоритетен. Сенсуализм (Локк, Беркли):единственный источник знания – чувства, ощущения, в интеллекте нет ничего, он не дает знаний. Рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц): не все знание приобретается через опыт. Декарт доказал, что существуют врожденные истины, кот свидетельствуют о существовании могущественного Ума – Бога(представителя духовной субстанции). Интуитивизм: глубокие истины человек приобретает путем созерцания, кот предстает как интуиция мгновенного созерцания. 19-20вв(Бергсон) гносеологический оптимизм – концепции, кот признают познание мира. Агностицизм – мир познать нельзя. Кантианство(Кант) он отверг закон структурной детерминации, закон проявления сущности. Познаем то, что у человека уже есть, мы вращаемся в кругу своих способностей.Иррационализм (Ницше,Шопенгауэр)(+Экзестенциолизм): Сама действительность-комплекс случайностей. Если действительность незакон-на, то наша логика не может отражать действительность=>познать мир мы не в состоянии. Материализм: а) Метафизический(Гоббс,Спиноза,Бэкон): материальный мир существует и он познаваем, т.к. сознание - св-во материи. В сознании ничего нет кроме материального знания – отражение качеств материи. Истина – система утверждений о мире, которая остаётся неизменной. Б) Диалектический(Маркс): Тезис, определяющий этот подход. Он заявил в одном из тезисов, что теория познания, которая ограничивается сферой сознания не может претендовать на истинность. Есть субъект, который со стороны рассматривает действительность и делает выводы. Но познание осуществляется в доказательстве предметного действия и самого объекта. Связь мысли и действия – общественно-историческая практика. Познание – вынужденная форма существования человека. Эти положения были развиты Лениным.

Принципы материальной теории познания: 1) процесс познания объектного существования мира(объект познания - сам материальный мир) 2) Никакой принципиальной разницы между явлением(ощущение) и сущностью(мышления) нет. Есть разница между тем, что познано и ещё не познано. То, что в явлении есть что-то существенное в мышлении оно может быть отделено и т.о. осуществляется познание. 3)В теории познания нужно рассуждать диалектически. Так из незнания рождается знание. Познание осуществляется на основе общественно-исторической практики. Всё это – основа познания.

Знание. З. характеризуется: Это не любое отражение действительности. Отражение имеет значение общественного хар-ра. 1)Это такое состояние сознания, которое может определять и собственное отношение к объекту и отношение общества к этому объекту. 2) З. выражает существенное в предмете. Знание – сила!: З. уменьшает произвол внешнего мира. З. ограничивает произвол самого субъекта по отношению к миру. З. ограждает наш выбор, делает его оптимальным. З. существует самое различное: естественно-научные, механические и др.

Познавательные действия. Не все действия являются познавательными. Могут быть социальные действия, материальные, практические. Практические: предметно-материальные действия(контакт с объектом), кроме затраты комплекса психической энергии нужна затрата физических усилий. В таком действии нужно учитывать природу, качества и закономерности самого объекта. Познавательные действия могут быть чувственными, интеллектуальными, логичными и др. Если взять наиболее общие хар-ки познавательного действия, можно найти 3 элемента: 1)Распредмечивание (субъективизация исследуемого объекта). Познание – соответствие субъекта и объекта. Нам нужно объект превратить в наш внутренний мир. Выявить те св-ва, кот. имеются в данном объекте. 2) Идеализация. Это процесс, кот. предполагает абстрагирование(из целого объекта берём часть, то что нам нужно. Виды абстрагирования: отождествление, стабилизация, потенциальные осуществимости). Вербализация – выражение в слове результатов нашего познания. Переход от чувств к логике – это предполагает идеализацию. Мы уже оперируем понятиями, суждениями, умозаключениями. Мы пользуемся интеллектуальными чувствами(сомнения, вера, интуиция). Сомнение – необходимое качество ч-ка. Вера предстаёт как убеждение. Интуиция бывает: чувственная(наше восприятие какого-то знакомого ч-ка в толпе), интеллектуальная(сочетание чувств с интеллектом выражается в рез-те длительных размышлений), творческая(характеризуется тем, что весь научный процесс связан с интуицией). 3) Опредмечивание(объективация). На основу достигнутого знания происходит использование на практике этого знания, использование рез-тов познавательного действия. В рез-те раскрытия познавательного действия мы достигаем истины.

Истина. Гегель: Истина – великое слово, а ещё более великое дело. Истина – компонент духовности, высшее проявление сознания ч-ка. Это проявление бывает разное. Существуют такие понятия, как: информация, знание, истина. Самым общим представлением об истине может быть представление: пересечение действительности и сознания. Истину искать в субъекте, объекте, или между субъектом и объектом? А) истина – сама объективная реальность(так легче всего сказать). Такая позиция широко распространена. Б) «Мир идей есть истина»(Платон). В) В субъекте. Концепции: 1)Общезначимость истины(Истина – то, что имеет значение для всех людей) 2) Когерентность(Истина – то что согласуется с другими утверждениями, не противоречит им). 3) Прагматизм(Истина – то, что полезно; то, что работает). Соотношение субъекта и объекта. Издавна возникла классическая концепция: Истина – суждение, адекватно соответствующее действительности. Необходимо раскрытие признаков истинности. 1) Истина – идеальное отражение, сформированное в словах. 2) Истина – объективна. Она содержит в себе такую информацию, кот. не зависит от ч-ка, а определяется исследуемым объектом. 3)Истина противоречива(Противоречие как единство относительной и абсолютной истины). Истины полностью никогда не исчерпают пространство объективной реальности. В относительной истине есть наличие абсолютной, к которой мы приближаемся, но достичь не можем. 4) Конкретность(Истина берётся применительно к определённым объектам).

Эпистимология – учение, кот вырабатывает научное знание. Понятие науки. Хайдеггер: наука – способ, кот. представляется нам всё что есть. Узкое понятие. Понятие науки – многоаспектное. А) Особая форма общественного сознания. Наука – система истинного знания о мире и ч-ке. Виды: Фундаментальные, прикладного хар-ра. Система знаний очень развёрнутая. Б) Наука особых функционалов.

Значение науки: Обеспечивает общество истинными знаниями. Техника – действие, хорошо знающего ч-ка, следовательно, знание необходимо для техники. Если к знанию приложить требования пользы, выгоды и низкой стоимости, то мы получим современную технику. Т.к. наука играет большую роль в общественном развитии, к работе в науке предъявляются особые требования. Чтобы стать субъектом в науке: современный субъект должен обладать гносеологическим потенциалом, личные требования(учёный должен иметь настойчивость, упорность чтобы достичь цели), соответствующий развитый интеллект(абстрагирование, хорошая память, логическое мышление), контакт с природой(наблюдать, уметь видеть общее, выявлять закономерность), контакт с людьми(умение убеждать в своей правоте и уметь слушать критику), этос науки(оценка своих исследований, самосознание, ответственность за исследование, честность перед самим собой). В гносеологический потенциал входят: методы, методика, методология. Методы: как познавать? Методика характеризует применение данного метода. Методология – знание, обращённое на выработку нового знания. Философия – всеобщая методология научных исследований.

Организация исследования. 1) Финансирование науки 2) Создание крупных научно-производственных комплексов, позволяющих внедрить в жизнь практические достижения. 3) Коммуникативные процессы(публикации, конференции, симпозиумы). Метотеоретические основания: наука как особое духовное явление не живёт вне общей социальной среды, вне духовной атмосферы. А)Научные картины мира. Синтез достигнутых теоретические знаний о мире разными науками. Общенаучные картины мира(механическая, электромагнитная, кибернетическая, эволюционно-синергетическая). Картина мира включает в себя определённый набор понятий. Б)Идеалы и нормы науки – стиль мышления, нормы, доказательства, нахождение и фиксирование истины. В) Философские основания.

Арсенал – это целый институт, определяющий вид деятельности в обществе, объединяет миллионы людей, поэтому исследования ведутся с использованием механизмов, приборов, которые заменяют ч-ка; ч-к не может по всем своим качествам быть связанным со всеми исследуемыми направлениями.

Структура научно-исследовательского знания. Субъект науки обладает мощной познавательной способностью. Научное познание начинается с выявления социальных задач, выявления объекта исследования(структуры, организации, природы, связи животного мира или в области общественных отношений). Предмет исследования выделяется из объекта. Вся наука будет его исследовать по своим аспектам. Когда установлен предмет исследования проводится операция оправдания средств исследования. Затем приступают к эмпирическому исследованию. Методы: наблюдение, измерение, анализ, индукция. В рез-те вырабатываются протоколы измерений. Когда факты описаны они вводятся в систему существующего теоретического знания, если факт вступает в противоречие со знанием, возникает проблема. Проблема – вопрос, который неизвестно как решить, хотя знания есть. Их решение – функция знания. Выдвигаются ведущие идеи, т.е. мысль, к-рая схватывает объяснение тех или иных фактов. Затем идёт выработка гипотезы. Условия, предъявляемые к гипотезе: чтобы она объясняла больше фактов, чтобы она выполняла прогностическую функцию, чтобы она была максимально проста. Гипотез может быть много. Если гипотеза подтверждается, она становится теорией.

Начиная с фиксирования проблемы и заканчивая теорией мы работаем на уровне физ. познания . Цель :объяснение сути ис-мого об-та /опр. факторы детерминации, раскрыть з-ны функ-я и развития : раскрыть причину, стр-ру, подвести под з-н, опр-ть генезис .

Гл. в теории – раскрытие з-на. Отличие з-на от фактора: Факт – случайное,дис, конечен, первич. эл-т науч. позн-я, стабилен. Закон – необх-е, х-зует пр-сс, бесконечен, завершение исс-я .

Наука вкл в себя теорию, ф-ции теории: объяснительная – методологическая, обобщающая – прогматическая, прогнозтическая (м.б. прим. на практике).

Теория вырабатывается с пом. особых м-дов: логические(дедукция – из общего к частному), м-ды формализации(матиматизация науки и др.) .

Когда выработана теория, осущ. внедрение в практику пром-го произ-ва.

Вывод: Фунд-ная наука -> прикл. наука -> инженерная разработка-> пром. пр-во.

3. Философия науки

Сущ. такие сочетания – ф-я религии, ф-я экономики и т.д., ф-я политики(политика –предмет ф-ии)

Наука.Ф-я науки.Аспекты: оправдание места и роли науки в общ-xотношениях

2 воззрения: сциентизм, антисциентизм(Вся жизнь должнат строиться по принципу науки. Наука основа прогресса, она д... )

Ницше: от науки чел-во и погибнет.

Позиции: 1) натур. философия(ф-я – царица наук) 2)... 3)диалектико- материалистическая, материалистическая.

Устан-е онтологий и гносеологий , устан-е связи между ф-ей и наукой и ценных отношений между ними.

- понимание ф-ии в узком смысле слова. Опр-е закономерности и стр-ры развития науки(Степин, Лекторский, Попер). Для всех -> в какую-то сторону выявить развитие науки

Степин: Отличие клас., неклас. и постнеклас. (социокульт. ф-ры) в зав-ти от места суб. и об.

Понер – тезис о концептуальной стр-ре познания

Томас Кун – научное сообщ-во, норм-ная наука, парадигма,рев-ция в науке,

не отождевстлять ф-я науки ф-ю.

Проблемы человека в философии

Вопросы:

1-чел. и природа

2-сущ-ть чела

3-чел как личность

4-проблемы чел. сущ-я

.........не разобрал

жив. сущ-ва, кот. обладают определенным набором св-в. Сравнить чела и обезьяну можно по 1560 хар-к. Из них 390 приз-в общих у чела и шимпанзе, 305 – у чела и гориллы ... 360 –только для чела (морфологические, физиологические, психич. пр-ссы)

Общее у чела и обезьяны – состав крови, пища и др.

Отличия:

морфол-е:чел обладает верт. положением, другие ф-ции рук, мозг. отличия.

психические: чел может производить идею, чел может отображать свой внутр. мир с помощью языка, чел способен к экспрессии(выражении своего внутр. состояния с помощью рисунка, музыки), чел производит ср-ва для своей жизни, может делать это по з-нам красоты.

Личность – х-ка не всех людей, а выр-т опр. чувства, свойств. опр. челу.

Личность охватывает псих. ,дух. кач-ва чела.

Индивидуальность – собств-я х-ка конкр. личности в его отношении к природе, общ-ву.

Демокрит: Чел – жив. сущ-во, способное к обучению в силу имеющ. у него рук, рассудка, умств-й подвижности.

Платон: Чел – сущ-во бескрылое, двуногое, с плоскими когтями, единственное из сущ-в восприимчивое к знаниям, рассуждениям.

Чел и природа

Чел – часть природы, недоразвитое или больное животное(по Ницше)

Чел – голая обезьяна, лишенная шерсти;чел – животное технологичесокое;

Чел –стадное животное, но животное наделенное разумом.

Чел – механизм в виде машине(Гоббс). Этот подход встречается в наши дни.

Чел м.б. описан как устр-во. Чел м.б. описан знаками и их последовательностями(кибернетическая и др.). Это очень грубое отождествление.

Чел – это сущ-во, кот вышло из природы, единственный вольно отпущенник природы

Чела можно рассм. как биол. сущ-во. Биол. потреб чела: царство животных -> тип позвоночных -> млекопитающих-> отряд приматы -> род гоминид

Чел – сущ-во общественное в отл. от животных. В “Роль труда в пр-ссе превращения обезьяны в чела.”Энгельс обосновал соц. роль чела.

3 гр факторов, которые участв-т в происхождении и развитии чела.(триады):

1,Триада гоминидная 2,Триада социальная 3,Триада личностная

1)Состоит в прямохождении -> освобождение верхних конечностей;мозг

2)Орудийная деятельность; развитие абстрактного мышления

Концепция онтропосоциогенеза о неразрывной связи человека и общества

выход чела из природы заставил задуматься над смыслом всех вещей

Религиозная – чел создан богом(креативная)

Трудовая – чел – сущ-во космо-био-социо-психо-духовное(чел присутствует на 4 кругах бытия)

Философия . Cоц. действия

1.Социальное действие

Соц. д-вие – проявление активности чела и объ-й людей

Активность – всеобщий атрибут материи. Активность материи состоит в том, что она не мыслима в движении. В изменениях набл. активность материи. Когда материя достигает уровня общества – активность материи принимает форму деятельности.

Деятельность – акт –ть в сфере культуры, она хар-ся своими спец. ,соц. и чел. особенностями. Cпецифика деятельности:

- хар-т отнош-я людей в общ-ве ;- она м.б. понята лишь с исп-м спец. х-к социума; она выражается в целеполагании, она предполагает ценный х-р; д-сть м.б. ограничена и неограничена. Применение термина д-ть вне социума носит условный х-р

Д-ть чела имеет сущ. х-р: она выражает опр-е общ. отношение

В своем виде д-ть должна представляться в след. форме: суб. д-ти, общ. д-ти(на что направлено усилие), сам пр-сс (усилие), результат. Деятельность сама по себе не явл. котегорией оперикоциональной(д-ть х-зует индив. поведение людей).

-Она предст. сумму соц. действий

Действие – дискретный продукт деятельности, часть д-ти.Соц д-ть представляется как общ. выражение действия.

Круги бытия:

1)косм. круг. Антропный пр-п –чел – сущ-во, к-рое активно осваивает космос

2)биологический круг

3)логико-психологический. Чел выделяется своим сознанием , речью.

4)соц. круг. Чел – сущ-во политич-е, правовое, производственное.

5)духовный круг. Чел высоинтеллектуальный, ценностный.

Но бывают кач-ва бес-ти, бездух-ти, невежества.

Хайдеггер: “Чел – сосед бытия, его пастух”.т.е. бытие зависит от того, как чел к нему относится. Надо оправдывать бытие, защищать. Бытие уступает место небытию-> ничто, исчезновение бытия. Но есть др. представления:Бердяев: В челе пересекаются все круги бытия, нельзя считать чела только челом существующим, но нельзя считать и только духовным(оно питается соц. отношением).

Чел как личность опр. Только высш. кругами(3,4,5). Разные трактовки:

-“Личность – сущ-во, хар-щее возм-ть приспособления к данным условиям существования” – биол-ое (2-й круг бытия, но здесь нет личностных х-к)

-Личность – св-во, обладающее языковой компетентностью(3-й круг бытия-тоже односторонность)

-Личность – индивидуальность

-Личность – духовное сущ-во, но тоже одностороннее

“Личность – сов-ть св-в, психосоциодуховн., выражаеться в сознательном общении и действии чела”. Д. б. учтены след. моменты: 1)не всякий чел есть личность, ведь сущ. типичная триада, кот. состоит из след. : генетических(от родителей ), соц-ная составляющая (влияние окр. среды), собст. усилие личности.

Генет. составляющая : могут родится психически нездоровые люди, неполноценные

Соц. составляющие: Напр. в Чечне, где людей делают рабами тоже чел. тоже не явл. личностью.Собственное усилие(не у всякого чела есть сила воли формировать в себе личность). Для трансформирования чела в личность требуется:

1)разумность, т.e. для того, чтобы чел соот-ся с опр. ситуацией, сознательно её оценивает и мы ожидаем, что чел разумно ведет себя в определённой ситуации

2)Ответственность, т.е. чел как личность все свои действия соотносит с опр. д-виями.

3)свобода, мысли, воля, действие

4)интенциональность(направленность), н-ть м.б. направлена на веру, на приобретение знаний, на совесть(нравственная личность), обладать инт-тью знаний , понимать и исп. нормы, правила, юрид-е, нравственные, сдерж-е в общ-ве – не переступать з-ны.

Инт-ть выражается языковой компет-тью, к-рая выражается в хор. знании своего языка и др. языков.

5)способность противостоять фрустрациям(такая опасность, к-рая может повредить психике), т.e. чем можно потерять способность адекватно воспринимать окр. , впадет в иллюзии, шизофрению .

Cущ. разл. типы личностей :

по психол., религ., соц., соц-псих. и др. критериям. Сущ. много типологий:

1)психол. критерий. По темпераменту (холерики, флегматики)

-интроверты и экстраверты (Юнг).

Экстраверт – л-ть, чел, к-рый обращён внутрь себя, он замкнут, +-он самокритичен, скромен, но он не общителен.

Интроверты любят пок-ся на людях, вести людей, весельчаки, организаторы и руководители.

-амбициозная лич-ть, деят-ная, ориентированная на знания, на полит. х-ки.

2)Соц. критерий: пролетарий, крестьянин(фермер), интеллигент, олигарх, ученый.

3)Религиозный. праведник, еретик, святой

4)исторический. рядовой, конъюнктурный (игр. роль в исторических пр-ссах, но после оказывается ничтожной личностью (Горбачев)), выдающиеся(к-рые внесли или совершают переворот в жизни об-ва), развитии форм об-ва, в философии: Аристотель, Кант, Маркс(“Об-во развивается по Марксу”.Харин).

Главные проблемы сущ-я:образования, здоровья, увсех свои, но есть и общие:

1)Отношение к природе (проблемы смерти и бессмертия, смерть – деструктивное отрицание). Все живое переходит в отрицание( в небытие).

2) Отн-я чела к общ-ву, эта проблема выр-ся в понятии свободы.

3)Отн-я чела к самому себе, понятие “смысла жизни”. Для чела смысл жизни д.б. в делах , в целях, идеалах, кот. каждый опр-т сам.

Соц. Философия. Ее проблемы и развитие.

Осн. Вехи развития социальной философии.

Общество как объект познания.

Основные типы ф-го основания соц. Познания.

1. Выражение: соц. «Философия» должно быть включено в общий контекст философии.

Метафизика: -отнология (учение о бытии)

-гносеология(учение об ист. познании)

-ф-кая антропология (о чел.)

-методология (об ориентациях позн-ной и соц. деятельности)

Философия:

Соц. философия:

- философия истории (учение об общих закономерностях)

-социология (учение о стр-х общества):

• теоретическая (стр-ры об-ва, деление людей и т.д.)

• прикладная (соц-я об молодежи, связана с опросами)

• соц. диалектика (конкретизация законов, категория диалектики к обществу)

• учение о личностях – аксиология (об-во это культура), цивилизация ->ф. размышляет на разл. цен-тями

Соц. фил: длинный путь развития. Этапы эволюции соц. ф-фии:

1 этап: связан с древ. миром: об-во как сумма людей, которые объединн. общими интересами и выступает как гр-не гос-ва (общество приравнивается к гос-ву)

Аристотель: Человек – полит. существо (человек живущий в полюсе, в гос-ве)

2. этап: связан с разраб-й проблем об-ва в средневековье наиболее в период схоластики

А. Блаженный и Ф. Аквинский

В об-ве провод-сь различие между об-вом, существующим по воле Божей и об-вом земным.

Град небесный: церковь и ее фун-ние

Ф.А. : в соц. философии подчеркивал статику (те отношения, кот. сложились между людьми считались неизменными, вечными)

3 этап: заключался в том, что ф-фы стремиться уяснить причины становления об-ва

1) по согласию

2) по естественной необходимости

3) по социальной необходимости

Было заявлено, что об-во сформировалось по согласию (учения Гоббса, Локка, Спинозы – теория общественного договора)

Гос-во – естественный продукт, созданный людьми

4 этап: связан с фр. ф-ми (Гольбах, Дидро, Гельвяций)

Как функционирует об-во, происходит изменение?

Вывод: об-ное изменение осуществляется, если изм-ся мнения люд.

Идеалистическая трактовка об-ва (идеи правят миром, идеи монарха, идеолога, политика) Объек. факторы и факторы не учитываются.

Это развивают Фихте, Гегель, Фитебах (нем ф-фы)

Явно в идеал-й форме разв-т

Фихте: людей проходят этапы: инстинкт разума, господство разума, освоб-е от гос-ва разума, наука разума, искусство разума (зав-ть соц.процессов от умения конкретно использовать потенциал разума для изменения об-ной жизни.

Фейербах: об-во измениятся в связи с изменением религ. сознания. В сер. 19в. 5 ЭТАП связан с именем Маркса и Энгельса. Об-во нужно расс-ть в аспекте осн. форм.

Гос-во – особая, высшая соц. форма дв-я материи.

Если в обществе действуют люди, то для них причиной их действий выступают определенные материальные факторы. Они разработали материалистическое понимание истории.

в соц. философию были внесены новые понятия:

способ производства, базис, производственные отношения, общественноэкономическая обстановка и др.

Маркс: «Общественное бытие опр-т общественное сознание.

6 этап: связан с разработкой различных сторон соц. философии: социологии, аксиологией, соц. действия

Конт, Спенсер (сер 19в.)

Конт ввел понятие «социология». Ее Конт понимает как учение об об-ве и ее статике (структура общества) и динамике (развитие). Эволюция общества связана с накоплением знания.

7 этап: Другие делали акцент на др. сторонах Дильтей, Рикерд, Виндельбанд и др.

Обратили внимание на особенности соц. познанийЭ-т науки о природе (обладают номотетическим знанием, они опр-т з-ны в пр. и объяс-т их функционирование) и общие науки. общественные(социальные) (идеографические: описывают, а не объясняют) Посл-ние индивидуализирующие.

8. этап: След. гр. людей (Даничевский, Шпенглер, Тостнби): об-во надо рассматривать с точки зрения цивилизации. Об-во социокультурное образование. Человечество в историческом аспекте делиться на типы (цивилизации), которые проходят длительное развитие и в различный вр. выполняют разную роль в общ-м процессе

Шпенглер: цивилизация последняя стадия развития культур, книга «Закат Европы»

9 этап. Следующий шаг. Ленин. Разработал соц. ф. в аспекте соц. диалектики, он показал что в об-ве категории должны браться с тем учетом, что в обществе есть люди с их сознанием.

Соц. противоречие (следует различать)

соц. действия

/ (субъекты по разному относятся к об.)

суб -- об -- суб

\

интересы

10 этап: связан с совр. мыслителями (Сорокин(рус), М.Вебер(нем), Ясперс(нем), Тофлер, Бепр) Разрабатывают соц (соц философию)

Сорокин: председа-ль соц. об-во США, ввел понятие: соц. мех-са (третья и предпоследняя буквы непонятны) (выр-т стр-ры об-ной жизни)

Вебер обратил внимание на разв-ку понятия соц. действия (опр-е проявление междич-ных отн-ний людей – теория интеракции)

Ясперс (экзен-ст), работал над объяснением ист-м пути разв. чел-ва, обнар-л закономерность, которую назвал осевым временем (800-200 лет до н.э. период когда обр-сь цив-ции, происходили коренные изменения в культуре) А сейчас чел-во вступает в новый период, связанный с социокультурными изменениями.

Бепр автор диф-ции об-ва на доиндустриальный период, индустриальную эпоху, постиндустриальное об-во.

2. Общество как объект познания

Определим что такое общество?

(надпись на полях со стрелкой на дальнейшее: ну я сразу сказал что он не научноориентированный человек. Идальше подпись: Не говорить!)

По Балашову: Об-во – некоторое взаимодействие людей, общение людей.

Об-во – система общественных отношений и социального взаимодействия людей.

Выделяют: (в обществе) (компоненты)

- люди и общности

- общест. отношения: материальные отношения

(созд-ся не проходя через сознание людей); идеологические отношения(должны пройти через голову человека и осознаться)

- соц. институты (опр-ные нормы и организации) Нормы могут быть правовые, нравственные, нормы соц. з-в. Организации разные, но самое мощное проявление организации – гос-во. (еще профсоюзы, молод. орг. и др.)

- соц. действие (чел. сущ-во деятельное, его деятельность выражается в действии этих организаций и соц. действии коллективов)

- ценности культуры (идеалы, идеи, идеология)

Все это есть общество.

Когда мы говорим об обществе как об объекте познания то нужно все это исследовать.

З-ны природы:

1) условие

2) номолог-е требования

3) интересы людей (люди по разному относятся к закону)

4) из соц. действия (двоякого рода)

содействующие и препятствующие

5) события (вместо результата)

Соц. общество характеризуется рядом черт, отл-х от об. поз-я ест-х наук. соц. форма дв-я материи связана с чертами; един-м или противор-м метериального и идеального; разл-я между объек-ным и суб-м; социал. объекты нужно рассматривать в изменении, нужно учитывать исторический характер.

Соц. познание отл-ся тем, что в об. позн-я вкл-н сам человек -> в соц. позн-и нет равнодушных.

3. Фил-кие основания в соц. познании.

Если об-во обладает специфическими хар-ми, то как осмысливать общество учитывая их?

3 типа философского осмысления общества:

- натурализм

- идеализм

- материализм

Натурализм: концепции: фрешзм, социалдарвинизм, социалбиология и др. органицизм

Суть: общество понимается как опр-е фун-ние живых существ.

В обществе раз-е между классами зак-ся с том, что есть принципиальные различия в расах, в способностях людей и др.

Все это определяет социальные судьбы людей.

Гумилев: в общественном развитии чл. этнографические условия (этносы в своей судьбе обязаны тем географическим условиям, в которых они живут)

Идеализм: Суть: в идеал. факторах (религия, др. мнения)

Материализм: Может быть разный в зависимости от характера детерминизма:

- технологический дет-м.

Бепр: об-во с точки зрения развития техники

Базис – совокупность производственных отношений

- информационный дет-зм

Тофлер. Общество в силу накопления и изменения информации (если информацию соотнести с знанием)

- социальный дет-зм

Характерен для деалектико-материального понимания общества

в обществе есть определенный порядок и эволюция (изменение производственных сил общества) Соц. эволюция связана с переходом от одной формации к другой.

Соц./д следует оличать от несоц чел. д-я .

Когда человек осуществляет мех-е д-я или др. виды действия, то они не являются соц. Социальными являются те, что имеют общезначимый характер и определяются рядом таких особенностей которые можно зафиксировать соотнести с теорией.

Соц. действия начали разр-ся со 2пол. 19в. и очень широко в 20в.

Концепции соц. действия:

- нем социолог М.Вебер (концепция интеракционизма)

- К.Маркс

1. Вебер

У Вебера есть книга «Основные понятия социологии» Он рассуждает так: соц. действие это не всякое действие человека (пример с велосипедистами – их столкновение)

Соц. действие связанно с определенной целью и ценностью -> оно предст-т как итеракции (межличностное отношение). Чел. действия оказ-я опосредованными и обладают хар-ми: а) интерциональностью б) ценности в) нормативность г) экзенстенциальность (действие затрагивает чувства чела) (К веберу примыкают несколько крупных соц-гов Ю.Хабермас и др.)

Они диф-т сой. действие на несколько видов: (по Веберу)

- целерациональные (для инд-да в соответствии с опр-ной целью)

- афиктивные (в р-те аффекта возбуждения, средоточия чувств)

- традиционные (д-я, которые осущ. по привычке)

Хабермас различает:

- драматургические действия (один суб. для другого выполняет роль публики)

- нормы, регулируемые действия (межличностные отношения, кот. регулируются правилами, нормами)

- тереоцельлогические (целерацион.)

- коммуникативные (связанные с отношениями между личностями на осн. ценностей и др.) напр. эстетические отношения

Такой поход приемлим, но не в полной мере.

Соц. действия в сфере материального производства выходят за рамки соц. действия. Соц. действия связаны с опр-м поведением личности.

А соц. д. масс, военной части? Получается что сюда они не входят.

2. Сведение соц. процесса в сумму действий индивидов хар-но для марксизма. Мы можем разобраться в соц. процессах изучая индивида. Такой подход был преодолев Марксом.

М. свел действия отдельных людей к действиям больших масс -> опр-л возм-ти понять само обществоЮ дв-ся силы истории.

Основные положнения марксиской концепции:

Соц. действие было введено Марксом раньше чем Вебером – Маркс различил индивидуальную реальность и соц. реальность. Для индивида характерен жизненный мир в повседневной реальности и его может мало касс-ся соц. реальность. Соц. реальность – жизнь общества, класса, народа, государства и др.

- Соц. действие – это одна из составляющих общ. жизни

- История – продукт чел. деятельности

«Чел. – автор и актер своей истории» - Маркс

- Соц. д. трактовались примен-но к коллек-му суб. (большие группы людей, классы, нации, соц. институты – гос-во, армия и др.)

- Соц. д. имеет структурукоторая отличается от предыд-щей

• соц. субъект (индивид, народ и т.д.)

• объект (общности, соц. организации, природа)

• ср-ва, используемые для воздействия на объект

• прост-ная и временная локолизация

• цели д-я

• ценные ориентации д-я

• результат

Типология: по ср-м: мирные по цен-ти и др.

насильственные

По сферам общ-ной жизни:

1) производственные (Вебер их не считал)

2) познавательные

3) общественно-политические

4) хез, невидно

Этот подход охв-т как индивидуальные д-я, так и д-я на уровне соц. реальности.

Но есть определенные законы соц. действия. К ним Маркс относил несколько всеобщих связей:

- общий(так стрелка вверх какая-то)объем массы ((опять она)роли людей в истории)

- з-н конечной мат-й детерм-ции соц. действий (осн. д-й исчут в опр-х экономических интересах)

- с развитием масс. движений проис-т их институализация (создание организаций, управляющих масс. движением)

- др. законы (в частности закон: предварительная переидеологизация чел. сознания; соц. революции предшествует фил. рев-я)

2. Соц. синергия как способ Фомы реализации общественных процессов всех чел.

может учас-ть в нескольких соц. действиях одновременно. Если д-я хар-ся еще с моральной точки зрения, то

Хаар-ки: все – произв-ть и ответст-ть

Понятии «Соц. синергия» введено Хариным. Синергия (содействие) получило распространение в связи с понятием «синергетика» (это научная дисциплина…..)

Син-ка обосатила поз-е физ-х процессов.

Осн. положения син-ки стали применять не только к физ. (откуда и пошло) и биол. но и к общ-ной жизни. (Харин – запомнить, видно его слова )

Син-ка не отменяет прежних научных данных о развитии, а находит новые формы проявления этих з-в. В досин-кие времена существовали лищь динамические законы. Но есть и з-ны, в которых реализуется синер-кая составляющая общ-х проц. Синергетика, которая прим-ся в трак-ке к об-ву называется соц. синергетика.

В.П. Бранский : (Харин не согласен)

Соц. синерг. Бранского и др. трак-т как применение синер-х понятий к об-м процессам без учета специфики социума и введение чисто мех-х и тех-х терминов -> объясняется общ. процесс.

! Но для об-ва надо исп-ть понятия учитывающие все стороны.

Соц. синергия – об-ный процесс в котором осущ-я содействие спонтанности и целенаправленности в общ-х процессах. В р-те содействию этих двух факторов и осущ. соц. процесс.

В самой спонт-ти моменты стихийности. В об-ве большую рольимеют природные, техноянкатаклизмы, терроризм – показатель сложности об-х процессов.

3. Проблема общ-го прогресса в философии.

В об-ве важен вопрос: есть лли развитие об-ва? Развитие – атрибут материи.

В природе развитие осущ-я в форме эволюции. Т.к. существует соц. синергии, то выводы:

Трактовки об-го развития:

а) нет прогресса, наблюдается регресс. С т. зр. своб-х людей, которые попали в рабство такой взгляд был правдивым.

б) 17-18вв (возвышение буржуазии) прямолинейный пргресс

На осн. развития зн-ний об-во стан-ся более совершенным.

в) 19в. (противор-е подходы)

Некоторые увидели в соц. син. д-я возв-та, повторяемости.

Маркс: способ производства мат-х благ лежит в основе соц. развития (находя место для чел. как чн. эл-та производственных сил -> положение: от само чел. зав-т осущ. соц. процессов)

Тезис: свободное развитие каждого есть свободное развитие общества.

В совр. фи. есть подходы:

- класс. эволюционизм (об-во дв-ся постепенно, направленно)

- неолиберализм (Парсенс, отвер-ся однолин-ть подчеркивается нелинейность, большая роль принадлежит случайностям)

- модернизация (Штаб: существует соц. экон. полит. дух. модернизация, осоврем-чя общ. развитие, дв-е об-ва по схеме: доинд., инд, постинд развитие)

Все эти концепции мод-та предпол-т, что об-во прогресс-т при переходе от трад-ной цив-ции к техноген. цив-ции.

Опирающийся на эксперимент (а не на изолир-е чувс-ное восприятие). Логика Б. подчиняется тойже цепи, что и философия. Основной метод логики - индукция. Он отвергает индукцию, которая осуществляется простым перечислением и подчёркивает необходимость разработки индуктивного метода.

Значительным препятствием в развитии дейс-го познания служат предрассудки, закоренелые представления о том, что мир в нашем сознании отражается не полностью адекватно.

Эти препятствия - идолы - 4 типа идолов:

- идолы рода | врождённые, опирающиеся на естественные

- идолы пещеры | св-ва разума

- идолы рынка | приобретаются в ходе индиви-го развития

- идолы театра |

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ.

Возникает новый идеал - истина.

Декарт: научное познание достигается с помощью истины, которая заложена в человеке. Матер. вещ не даёт истинное познания, усомниться можно во всём.

Сомневание - процесс мышления, та истенна,в которой усомниться уже нельзя. Декарт делает вывод о существовании бога, разума вне времени, внечеловеческого разума - это позволяет работать всем законам(частичное до-во сущ-ния бога).

/вегетативная(растении)

Душа -сенситивная(животные)

\разумная(человек)

Ист-к чел-го познания - не причастность к божественным идеям, но опыт, чувственное восприятие.

Начало форм-ния филосовского мышления нового времни.

Впервые в цельной теорет-кой форме интересы и воззрения парождающегося класса - буржуазии были выражены в ф-фии Бэкона и Дэкарта. В этот период бурж. и двор. имеют схожие интересы. Интересы реальной практической жизни ведут этот слой к ориентации на действ-ное познание мира, которое опиралось бы на практический опыт. Для формирования науки НОВОГО времени хар-на ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство.

Френсис Бэкон(1561-1626)

Одну гр. работ Б. сост-т труды, относящиеся к вопросам формирования науки и научного познания("Новый органон" 1920). Другую гр. такие работы, как "Моральные, экон-е и политические эссе" 1579, первые фил. произведения Бэкона в области морали, экономики, политики, эстетики и др. Бэкон представляет ф-фию как науку о реальном мире основанную на опытном познании.

Гегель: "Ф-фией Бэкона наз-ся фил-ние, которое основывается на наблюдении внешней природы и духовной жизни человека в его склонениях, устремлениях, в его рациональных и правовых определениях".

Основное внимание Бэкон уделял проблематике науки, знания и познания. Он был убеждён, что необходимо согласие науки и власти. Смысл, призвание и задачи науки:"...чтобы имела от неё пользу и успех сама жизнь", Бэкон ориентировался на познание дейс-га но сущ-го мира. Орудия познания - чувства, опыт, эксперимент и то , что из них вытекает. Предмет философии - постигаемая чувствами реальность. По мнению Бэкона человеческая душа была "двойственна" : разумная душа входит в человека "божим вдохновением", чувственная душа принадлежит к сфере ис-ни ф-фии. Общая тенденция философского мышления Бэкона является однозначной материалистической. Но его материализм ограничен истор-ки и гносеологически.

Исходный момент сущ. познав-й деятельности чувства => основатель эмпиризма(напр., которое строиться на чувст. познании и опыте).

Фома Аквинский (1225-1274)

в 1323г. был причислен к лику святых. Его философия сложилась в результате интерпретации учения Аристотеля: усиление идеалистических идей. На его ф-фию оказало влияние и учения неоплатонизма. В споре об универс. занимал позиции "умеренного реализма", признавал универсалии трёх видов: до единичных вещей (в бож-ном разуме), в самих вещах(как общие в единичном) и после вещей. Основной принцип: гармония веры и разума. Разум может рационально док-ть бытие бога, все сущ-щее укладывается в созданный богом порядок, причём иерархический. Осн. сочинения: "Сумма против язычников", "Сумма теологии". Обл-ть науки и веры ясно опр-ны. Признаёт возм-ть достижения объективного и верного знания и отвергает тнение о том, что дейст-м очит-ся лишь деят-ть человеческого разума. Тем не менее познание не может охватывать всё. Он допускает сущ-ние непостижимых, сверхъест-х вещей(таинства хри-кой веры). Мир - сис-ма, порядок, согласно которому все разделено на несколько иерар-х обуслов-х ступеней:

1. (самая широкая) неживая природа.

2. (над ней) мир растений и жив-х.

3. (высшая ступень) мир людей.

Бог - наисовершейнейшая реал-ть, вершина, первая абс. причина, смысл и цель всего существующего.

Док-т бытие бога разумом:

- всё что дв-ся движимо дв-но чемто другим => необ-ть сущ-ния 1-ого движения.

- в мире сущ-ет действующие причины причём невозможно, чтобы нечто было причиной самого себя => сущ-т 1-я дейст-щая причина

- взаимоотн-е случайного и необх-го => первая необ-ть - Бог

- степени кач-в, следующие др. за др. => должна сущ-ть наивыс. степень сов-ва - Бог

- теологическое док-во :все и даже кажущиеся случайными и бесполезным напр-ся к некой цели, имеет смысл, полезность => сущ-ет разумное сущ-во, которое напр-т все естес-е вещи к цели - Бог.

Аристотель:

Начало - более, чем полловина всего.

Конфуций:

Лишь та - ошибка, что не исправляется

Нитше

Чего хочет женщина, того хочет Бог

Эсхил:

Мудр тот, кто знает нужное, а не многое

Аристотель:

Разумный человек гониться не за тем, что приятно, а за тем избавлят от неприятностей.

Гердер:

В ошибке любой женщины есть вина мужчины

Шиллер:

Человек вырастает по мере того, как растут его цели.

Наука: знание - сис-щий фактор

деят-ть - способ орг-ции деят-ти

осн. науки - саг. институты - сог способ гр. учёных

Ф-ции:

познавательная, производственная, мировоззренческая, упраленчески-результативная ф. культурно-воспитательная и образовательная, практически-действенная методологическая.

Философия - наука о всеобщем знании бытия и познания, наука как опр-ный вид познания.

Ф. как ненаука: ф. опр-я форма общего познания.

Науч. ф-фия отрицание ф-ции.

Проктология - деятельный, слово о практике, опыте.

рассм-ся практические проблемы, отн-ния между людьми, эпохами, кул-ми.

Осн. фил-я способы стремления ответить на вопрос, что появляется первым: идеальное(духовное) или материальное(физическое, природное). Но ояз-но что-то должно быть первым.

Монизм(монас-единый) - способ, когда в кач-ве первостепен. признаётся или идеальное, или материальное.

Этапы взаимодействия философии и н.:

натурфилософия

позитивийский

Создатель мудрости - народ, как комплективный ум. Люди, которые занимаются систематизацией нар. мудрости и наз-ся философоми.

Гераклит - греч. философ: Философия - наука.

Философия- прамать всех наук.

От неё первой отделилась медицина, затем юрисоруденция. Настоящее отеление наук от ф-фии начинается только с возникновение механики(Ньютон)

К лично философии отн-ся: история философии, логика, этика, эстетика и ф-фия религии.

И наука, и философия - рациональные формы познания.

Философия Китая:

специфика: не сущ-т в чистом виде, только в связи с религией.

Философия Индии:

хар-ся: чувст-ть(эмпиричность) возвышает-ся над рациональностью:умом.

Философия Европы:

может сущ-ть отдельно без религии, двуадинство рационального и чувственного.

Онтология(греч. сущее и учение.) рассматривается вопросы сущ-я не сущ-ния предметов, делаются попытки разработать в критерии, показателях и проявлениях сущ-ния предметов, делается попытка расскрыть сущ-ть предметов.

Гносиология(познание)

рассм-ся вопросы чел-го познания

Оксиология(ценность и учение)

Материальные процессы жизни об-ва:

вопросы:

1. мат. факторы

2. сущ-ть НТР

3. "базис", "надстройка", "общ-но эк-ая формация"

4. ф-фия техники

1) Когда гов-м об об-ве, должны различать её структуру.

Стр-ра:

дооб-ная жизнь - природа экономика

взаимоот. людей - соц. жизнь, полит. жизнь, дух. жизнь.

Условия выполнения: матер. факторы есть мат. фак, которые дел-ся по гр.:

1) геогр-кие(связаные с природными условиями)

2) народы населения(чем нас, тем возм-тей для соц.)

Не сущ-т противореч: с од.ст., чис-ть должна иметь предел, но когда мера превыш-ся, нач-т возникать проплемы. Демогр. проб-мы в разных аспектах. В Европе часть нас. остается постоянной, в Кит. в Африк. => нас. Ев. стареет, ср. продол-ть жизни около 70 лет- 80 лет => факторы, связа-ные с культурой, рабочими мыстами и т.д.

3) экономический фактор(исторически решающий). Фак. связанные со сор. производства необх-мая основа общественного развития.

Производительные силы:

Сила - осущ-е энергии, есть действия.

Силы есте-ные (прир. стихии)

Силы общественные (ф-ют в мат. произ-ве в форме произ.сил)

Произ. силы отн-я и действия людей, напр-е но преобр-ние богатств.

Пр. силы(элементы):

-человек(гл.элемент)

Чел. имеет физ. силу, интел. силу, экон. силу, силу духа и волн, сила знания

ср-ва производства:

- предметы труда

- орудие труда(техника)вкл-ны в произв. процесс

В развитии м/ выдать несколько выдов орудий труда:

1) тех-ка ручного производства

2) тех-ка автомат-кого производства

3) тех-ка инф-го об-ва

Наука

Маркс: Наука - овещ-ное знание, она поднимает статус мат. произ-ва и возд-т на все последующие этапы.

Пр. силы в асп. соц/ синерми - сфера спонтанного об-го процесса в отл. от ->

Пр. от-ния - об-ть, где люди ф-т целенаправление

Прозводственные отношения:

В ос. - собственность, т.к. от неё зав-т месть людей в производстве

Стр-ра:

растпределение

|

потребление - собственность

|

собствнно-произв.

отношение - отн-ниетехнол., торговли

Пр/от ист-ки изм-сь в виде кач-ых скачков(революция). Пр/от взаимоусловинь пр/силами (м сущ-т сами по мебе). Пр/отн. м/отставать от развития пр/сил => м/воз-ть противо

Способ прои - ед-во(соотношеное) пр/сил и пр/от

Опр-щий элт - пр/сил, но сам хар-р опр-ся формой пр/от.

Типы производственных отношений:

- построенные на эксплуатации (рабовладельческое общество, феодальное, капиталстич.);

- построенные на комплексном взаимодействии (первобытный коммунизм (разделения труда не было), социалистический коммунизм);

Производственные отношения существуют в формах:

- первобытнообщинные;

- рабовладельческие;

- феодальные;

- капиталистические;

- социалистические;

Способы производства (такие же).

Факторы социалистической синергии – производственные революции.

Производственные революции.

Три:

- аграрная;

- промышленная;

- научно-техническая революция (НТР).