3. Арабские философы-мистики XI-XII вв.

Вскоре над рационализмом стали сгущаться тучи мистицизма. Реакция улемов, то есть признанных знатоков ислама, на доводы чистого разума, понимаемого ими по меньшей мере как неверие в догматы Корана, выразилась именно в этом течении исламской философии.

Исламский мистицизм получил имя суфизма, а его последователей называют суфиями. Происхождение этих терминов связывают обычно с арабским словом "суф" (шерсть, волос): многие суфии носили одежду аскетов - власяницу. Но возможна перекличка этого термина и с греческим словом "софия" (мудрость).

Суть философской концепции раннего суфизма заключалась в том, что познание бога лежит на пути религиозно-нравственного самосовершенствования, которое достигается отказом от мирских желаний, пренебрежением к земным благам. Это, конечно, перепевы христианских монашеских воззрений. О влиянии на суфиев христианского аскетизма и отшельничества говорит и то, что обитель суфийского братства именуется "завийа" (угол) - так первые мусульмане называли кельи монахов. Мистики, заложившие основы суфизма - Ра-биа ибн Хайсам, аль-Хасан аль-Басри, прославились как раз своей отрешенностью от мира сего. С другой стороны, суфизм содержит ту же главную идею, которая составляет наиболее типичную особенность шаманизма,- веру в возможность экстатического общения с потусторонним миром. Шаманизм же был одним из домусульманских верований на Ближнем и Среднем Востоке, в Средней Азии, то есть в регионе будущего распространения ислама.

С шаманизмом суфизм сближается и своей культовой практикой - исступленной экстатической обрядностью, якобы приближающей суфия к познанию высшей истины - Аллаха. Богослужения суфиев - зикры - проходили под бой барабанов и музыку. Во время зикра его участники доводят себя до экстаза пляской и многократным повторением сакральных формул ислама: "Нет бога, кроме Аллаха", "Аллах превелик", "Слава Аллаху" и т. п.

Столпом среди богословов-суфистов возвышается Абу Хамид аль-Газали. Вся его жизнь и деятельность были подчинены единственной цели - возвратить вере мусульман ее первоначальную силу. Его основной труд "Оживление наук о религии" и сегодня воспринимается как энциклопедия ислама.

Аль-Газали скрупулезно изучил все сложившиеся к его времени интеллектуальные концепции. Подвергнув их критическому анализу, он вместе с тем признал, что в каждой из них есть своя доля истины.

4. Феномен Ибн Хальдуна

В XIV - начале XV века произошло философское чудо: в мусульманском мире, погруженном в сумерки мистицизма, появился великий мыслитель, стоящий на позициях материализма, - Ибн Хальдун (1332-1406). Его научное наследие весьма разнообразно: история, география, этнография, философия. Он впервые выдвинул концепцию закономерного прогресса человеческого общества от низшей стадии к высшей через трансформацию производительной деятельности людей, объяснил эволюцию форм общественной жизни развитием производства.

Деятельность Ибн Хальдуна - не только научная, но и государственно-политическая (он был судьей, дипломатом, советником при правителях ряда стран) - протекала в Магрибе (Северной Африке). Этот регион в те времена бьи экономически связан с Южной Европой, особенно тесно - с Италией, где народились элементы капиталистических отношений, а в философии, культуре, искусстве, литературе, общественно-политической мысли крепли тенденции гуманизма - словом, начался исторический процесс, который получил название Ренессанса (Возрождения). Все это не могло не оказать воздействия на Ибн Хальдуна.

Разносторонний ученый, как и многие титаны Ренессанса, он создал целый ряд произведений в нескольких областях знания - от трактата по арифметике до богословских штудий. Но славу ему принесла "Книга поучительных примеров и собрание сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров". Этот объемистый труд посвящен географии, экономике, истории, этнографии и социологии мусульманского мира и сопредельных стран. Ему предпослано "Введение", через которое красной нитью проходит такой тезис: "Знай, что условия, в которых живут поколения, различаются в зависимости оттого, как люди добывают средства к существованию". Опираясь на него, Ибн Хальдун выдвинул задачу создания научной концепции возникновения и развития общества и государства. И многие его ответы на поставленные в этой задаче вопросы оказались созвучными выводам современной социологии и философии.

В условиях материальной жизни людей Ибн Хальдун увидел основной фактор формирования этнической психологии: тяжелая борьба за выживание создает один тип народного характера, легкая жизнь - совершенно иной, противоположный первому.

Пересказывая кратко воззрения Ибн Хальдуна в самых различных областях знания, приходится употреблять современную терминологию целого ряда наук, тем самым как бы невольно модернизируя его взгляды. Но это говорит о том, насколько они близки нашим сегодняшним научным представлениям.

В истории мусульманской общественной мысли Ибн Хальдун остался великим одиночкой. Он не создал своей школы, его идеи не получили распространения. Это объяснимо тем, что еще с XII века началось наступление мистицизма на рационализм. Впоследствии мусульманская теология перестала вообще обращаться к философии, как это было на первом этапе ее развития, а затем, начиная с XIV века, стала полностью ее игнорировать.