1. Багдадский Дом мудрости IX века — центр возникновения арабо-мусульманской философии

Бейт аль-Хикма был основан аль-Мамуном в 827 году в подражание медицинской академии в Джундишапуре. Но подражание подражанием, а Дом разума стал первой академией исламского мира мирового значения. Она собрала лучшие умы Багдада, образовав научный центр. Собрание большого числа книг, освоение производства бумаги и интенсивная переводческая деятельности стали катализатором просвещения.

По приказу аль-Мамуна учёные переводили на арабский язык сочинения античных мыслителей, которые были вывезены из завоёванных стран. Арабы познакомились с трудами Аристотеля, Евклида, Птолемея и Гиппократа. Были переведены и все книги из византийской библиотеки, вывезеннные оттуда после поражения императора.

Это был дом настоящей мудрости, которую черпали и из науки, и из религии. Там развивались медицина и математика, аль-Хорезми составил пользовавшиеся большой популярностью астрономические таблицы. Осваивались и новые горизонты философии как приверженцами ислама, так и диссидентами. Юсуф аль-Кинди написал трактат «Как уберечься от печали» об обретении счастья в земной жизни. Ибн ар-Раванди провозглашал свободомыслие, приоретность раума и знания, отрицал безоговорочное следование авторитетам, критиковал Коран. По вероучениям прошёлся и ар-Рази, филолог и медик, отвергавший религии, которые ведут к войнам, а значит, и далеки от человеческих ценностей.

Свободолюбивых мусульманских мыслителей было много: это и Маари, писавший сатирические трактаты; Альфа Равви, критиковавший загробный мир и др.

В арабском лексиконе появились слова фальсафа, файлясуф, суфистаийа, канун и т.д.

Но что самое главное — авторитетный статус Бейт аль-Хикмы сподвиг правителей на основание других академий: Андалусской библиотеки Дар аль-Хикма, Каирской библиотеки, Дома мудрости Раккады аль-Аглаби.

А возвращавшиеся из академии ученики несли с собой в родные городы и регионы новые культуры, традиции и знания.

2. Свободомыслие и рационализм в философии арабских мыслителей

Философские искания, развернувшиеся в Багдаде, породили плеяду вольнодумцев, пришедших через рационализм к атеизму. Одним из них был Ибн ар-Раванди (827-864), испытавший сильное влияние мутазилитов - "диссидентов" мусульманской теологии. Они признавали свободу человеческой воли, приоритетность разума и знания, отрицали безоговорочное следование авторитетам.

Ар-Раванди, развивая рационалистический дух мутазилитизма, пришел к критике Корана, вскрыл ошибки, противоречия, и нелепости, содержащиеся в этой книге, осмеивал религиозные обряды, абсурдность представлений о загробной жизни, наконец, ссылаясь на совершаемые в мире жестокие и несправедливые деяния, высказал сомнение в мудрости и милосердии Аллаха. Умер он, скрываясь от преследования властей.

Другая крупная фигура рационалистического направления - ар-Рази (865-925 или 934). Это был ученый-энциклопедист - философ, филолог, медик. Следуя учению Платона о душе, ар-Рази требует от человека подчинять разуму свою "растительную душу" (источник вожделений) и "животную душу" (источник гнева). Он подверг критике все вероучения, так как каждое из них притязает на монопольное владение истиной, что ведет к бесконечным конфликтам и войнам, выступил против пророков, ведущих людей по пути, якобы праведному, но на самом деле основанному на принципах, далеких от человеческого разума. Считают, что идеи ар-Рази использованы в средневековом латинском памфлете "О трех обманщиках", то есть о Моисее, Иисусе, Мухаммеде.

Среди свободолюбивых мусульманских мыслителей можно назвать еще Маарри (973-1057 или 1058), который написал около ста сочинений - философских трудов, сатирических трактатов, стихотворений. Особенно интересовался он "вечными темами" - смыслом жизни, соотношением добра и зла, понятием долга. Рационалистический подход к этим сюжетам навлек на него обвинение в ереси, хотя, точнее говоря, он был не еретиком, а атеистом, поскольку отрицал все религии как порождение примитивной мысли, противоречащей здравому рассудку.

IX-XII века - апогей мусульманского рационализма. Это время творчества таких великих умов, как аль-Фараби (870-950), Ибн Сина (980- 1037), Яхья ас-Сухраварди (1155- 1191), Ибн Рушд (1126-1198).

Аль-Фараби систематизировал идеи Аристотеля, создав нечто вроде восточного перипатетизма. Перипатетиками (дословно "прогуливающимися") называли последователей Аристотеля, который читал лекции в афинской философской школе, прогуливаясь со своими слушателями.

Ибн Сина, восточный перипатетик, прославился также своей медицинской практикой и теоретическим "Каноном врачебной науки". В его философских сочинениях ощущается влияние не только Аристотеля, но и стоиков и неоплатоников.

Ибн Рушд развил идеи своих предшественников аль-Фараби и Ибн Сины. Кроме философских, у него есть и медицинские трактаты. Ибн Рушд утверждал, что истина постигается лишь философами, ибо они оперируют доказательными рассуждениями, а не теологами, исходящими в своих софистических построениях из вероятностных постулатов. Однако он считал, что истина не должна разглашаться перед простым народом, что религия необходима для нормального функционирования человеческого общества. В этом смысле он предвосхитил в какой-то мере известный афоризм Вольтера: "Если бы бога не было, его следовало бы выдумать."

Но мы говорим о свободомыслие, поэтому все эти надрелигиозные и атеистические идеи великих философов вызвали гнев мусульманских богословов и властей предержащих. Многие из них подверглись гонениям. Так, Ибн Сина вынужден был скрываться от преследований султана Махмуда Газневи, Ибн Рушд был проклят и сослан, его рукописи сожжены.