2.2. Объект исследования

Объект исследования был определен на этапе разработки Программы исследования, но в процессе реализации проекта подвергся коррекции.

Первоначально объект исследования формулировался как «старообрядческие общины и их члены (жители поселений)», однако затем ввиду размытости понятия «общины» под объектом исследования стали пониматься жители выбранных сельских населенных пунктов, исповедующие старообрядчество или причисляющие себя к таковым (ключевой момент здесь - самоидентификация жителя селения как представителя старообрядчества).Тем самым объект не ограничивался лишь активными членами общины старообрядцев, которые действительно признаются всеми как члены общины (цит. - «потому что они ходят туда, участвуют во всех религиозных службах»), но и не расширялся до всех жителей поселения.

Переформулировка объекта исследования была вызвана трудностями с определением базового понятия исследования – «община». В рамках данного проекта было принято условное понимание «общины старообрядцев» как совокупности старообрядцев (по крещению), проживающих в конкретном населенном пункте (соседних населенных пунктах), с определенной регулярностью посещающих церковь (молельный дом).

2.2.1. Выборка. Описание конкретных общин

При проектировании выборки учитывалось разнообразие типов старообрядческих общин и различных течений российского старообрядчества («согласий»). Рабочая группа руководствовалась описанием согласий, указанным в Википедии и аналогичных справочных ресурсах (см. рисунок), и предполагала обследовать поселения с доминированием как поповских, так и беспоповских общин.

РПЦ

Примечание. Стрелками на схеме показаны тенденции идеологического и «организационного» трансфера отдельных согласий.

В рамках проекта были реализованы две социологические экспедиции в следующие общины:

• в Горном Алтае (Республика Алтай)– поселок Верх-Уймон и село Мульта с прилегающим селом Замульта;

• на Урале- 4 населенных пункта Верещагинского района Пермской области: Верещагино, д. Путино, с.Сепыч, с. Соколово.

На ниже следующих картах показаны маршруты экспедиций и расположение населенных пунктов, в которых исследовались старообрядческие общины.

Алтай. Маршрут движения экспедиции и расположение точек обследования.

Социологическая экспедиция №1 (Горный Алтай):

Населенный пункт	Общая численность (чел.)	Тип общины	Количество человек в общине
п. Верх-Уймон	600	Беспоповцы (часовенные)	25 – 30 человек, актив около 10 человек. Идентифицируют себя как староверы не менее половины населения (300 человек), а, возможно, и до 80 – 90 % (480 – 540 человек)
с. Мульта (с Замультой) *	700 (192). Всего 892	Беспоповцы (часовенные)	до 25 человек, актив около 10 человек.
		Поповцы (РПСЦ)	до 30 человек, актив около 10 человек.

*«В селе проживают староверы как поповцы, так и беспоповцы. Хотя в настоящее время в селе живут не только старообрядцы. Соотношение поповцев и беспоповцев, если верить наставнику, примерно равное. Хотя, по ощущениям, поповцев все-таки больше. Ни один респондент это соотношение назвать не смог, т.к. даже о численности собственной общины ни у кого из них нет определённых данных. На основе невключенного наблюдения установить это точно нельзя. Однако можно с некоторой долей уверенности утверждать, что большинство сельчан крещены в старообрядческой традиции, и не менее половины населения исповедуют старообрядчество в той или иной степени вовлечённости и в той или иной конфессии» (Из Дневника невключенного наблюдения, с.Мульта).

Урал. Маршрут движения экспедиции и расположение точек обследования.

Социологическая экспедиция №2 (Урал):

Населенный пункт	Общая численность (чел.)	Тип общины	Количество человек в общине
Верещагино	22448	Поповцы (РПСЦ)	150-200 человек, актив 30-40
д.Путино	1500	Поповцы (РПСЦ)	25 – 30 человек, актив 10 – 15. На праздники приезжают жители окрестных деревень, общая численность достигает 70 – 100 человек
с.Сепыч	1500	Поповцы (РПСЦ)	15 – 20 человек, актив 5 - 8
		Беспоповцы-поморцы	7 – 8 человек
с.Соколово	700	Беспоповцы-поморцы	10 – 12 человек