3.5. Взаимодействие и согласование общинного самоуправления с внешними системами управления

Как бы не были замкнуты и автономны религиозные общины, они все равно не могут не взаимодействовать по крайней мере с двумя важными «заинтересованными сторонами»: церковью, объединяющей такие же общины, и государством. В настоящей главе представлены основные результаты исследования такого важного аспекта самоуправления как принятие решений о взаимодействии и само взаимодействие общин с важнейшими внешними контрагентами.

3.5.1. Иерархическое взаимодействие внутри церкви и сетевое взаимодействие с другими общинами

Коммуникационная активность общин внутри общероссийского (и шире глобального) сообщества старообрядцев весьма различается в зависимости от принадлежности к тому или иному согласию и информационной культуры общины.

В проведенных экспедициях зафиксированы весьма слабые связи между общинами беспоповцев. Порой в ответах респондентов подчеркивалась особость общины, не подчиненность никаким «верхним» субъектам вплоть до полной автономии, идентификация себя с особой верой, присущей лишь отдельному поселению («у нас особая мультинская вера», «мы - деминские» и т.п.). Это было довольно неожиданно, поскольку известно, что между общинами староверов-поморцев поддерживаются довольно тесные связи, в т.ч. через интернет и некоторые печатные издания, а также личные встречи. Конечно, данный результат может быть следствием двух особенностей конкретного исследования: во-первых, особенностями бывших «часовенных», которые сейчас на Алтае близки к поморцам и другим беспоповским толкам, во-вторых, определенной осторожностью респондентов (нежеланием открывать свои связи первым «встречным-поперечным»). И все же есть основания полагать, что внутрицерковная коммуникация у беспоповских общин менее интенсивна, чем у поповских, она менее организованна и ограниченна в основном обменом литературой (книги, календари).

Зафиксированные в экспедиционных интервью, а также в беседах с экспертами, связи внутри общинами белокриницкого согласия более интенсивны и организованы. Здесь более активно работает сама иерархическая система РПСЦ, которая включает в себя профессиональных священников, обеспечивающих устойчивую коммуникацию между общинами и епархиями. Важное значение имеют регулярные епархиальные и всероссийские Соборы, а также специальные институты воспроизводства священнослужителей (московское училище) и вполне настоящие СМИ (в том же Пермском крае исследователи не раз встречали газету РПСЦ «Община», издаваемую массовым тиражом в Верещагино).

Возможно, в этом проявляется повышенная активность конкретного лидера районной верещагинской общины поповцев белокриницкого согласия отца Валерия (В.В.Шабашов, судя по всему, весьма влиятельный человек и в рамках всей РПСЦ), но даже в рамках короткой экспедиции была заметна прозелетическая активность всей РПСЦ. Священники РПСЦ активно практикуют перекрещивание, осуществляют экспансию на новые территории, включая территории, условно подконтрольные «никонианской» РПЦ, единоверческим общинам и другим старообрядческим церквям. Незадолго до приезда экспедиции в селения Горного Алтая эти селения посетил митрополит РПСЦ отец Корнилий, что было отмечено местными жителями (в Мульте зафиксированы факты перехода из общины беспоповцев в белокриницкое согласие). Кроме того, отмечены обширные «социальные» (внерелигиозные) связи отца Валерия (Урал) с местными предпринимателями и чиновниками.

Такая активность уже вызывает опасения у староверов других согласий и соответствующую ответную активность (цит. - «они нас окружают, мы как в окружении белокриницких, и не знаю, что будет, если это к нам придёт»). Так, в с. Соколово местная (весьма небольшая) община староверов-поморцев стала строить свой храм (раньше молебны совершались по домам), поскольку увидела в этом возможность сохранения своего влияния на молодежь (и вообще всех прихожан) в конкурентном противостоянии с РПСЦ.

Таким образом, можно сказать, что многие из старообрядцев понимают, что если раньше замкнутость и дистанцирование помогали им сохраниться, то теперь, напротив, отсутствие широких и активных коммуникаций становится слабым местом в конкурентной борьбе за новых (и старых!) членов общины.