- •Оглавление
- •Введение. Цели и задачи исследования. Основные результаты
- •Задачи проекта
- •Реализация и основные результаты
- •Методология исследования
- •2.1. Социологическая экспедиция - комплексный метод исследования. Основные характеристики и особенности
- •2.2. Объект исследования
- •2.2.1. Выборка. Описание конкретных общин
- •2.3. Предмет исследования и рабочие гипотезы
- •2.4. Методика и инструментарий исследования
- •2.4.1. Используемые методы и инструментарий
- •2.4.2. Основные процедуры сбора данных и выходные документы Интервью с жителями селения, членами общины
- •Невключенное наблюдение и фоторегистрация
- •Экспертные интервью и внеэкспедиционные исследовательские процедуры
- •2.4.3. Полевая статистика времени
- •2.4.4. Дополнительные методологические замечания
- •2.5. Рабочий план исследования и его выполнение
- •2.6. Перспективы развития методологии и технологии социологических экспедиций
- •Основные результаты исследования
- •3.1. Община староверов в сельском поселении
- •3.1.1. Численность, структура, соотношение с другими жителями поселения
- •3.1.2. Понятие «община». Критерии идентификации общины и самоидентификация старообрядцев относительно принадлежности к общине
- •3.2. Механизм самоуправления в общинах
- •3.2.1. Сфера действия самоуправления в общинах староверов. Принятые способы (порядок) решения основных проблем общины
- •3.2.2. Реализация функций самоуправления в разных сферах жизни. Структура иерархии.
- •3.3. Лидеры общин и стилевые особенности управления (руководства)
- •3.4. Воспроизводство самоуправления
- •3.4.1. Система фиксации, хранения и трансляции правил, норм, знаний, опыта.
- •3.4.2. Порядок воспроизводства самоуправления (передача полномочий, власти)
- •3.5. Взаимодействие и согласование общинного самоуправления с внешними системами управления
- •3.5.1. Иерархическое взаимодействие внутри церкви и сетевое взаимодействие с другими общинами
- •3.5.2. Взаимодействие с органами государственной власти и местного самоуправления. Согласование общинного самоуправления с текущим правовым контекстом (законодательством рф)
- •Заключение. Основные выводы Основные выводы, касающиеся объекта исследования
- •Основные выводы, касающиеся предмета исследования
- •Основные выводы, касающиеся методологии исследования
3.2. Механизм самоуправления в общинах
В настоящем разделе рассматривается механизм реализации самоуправления в старообрядческих общинах в двух аспектах:
Сфера действия самоуправления в общинах староверов (религия, мораль, быт, социальная сфера и т.п.) и принятые способы (порядок) решения основных социальных проблем (безопасность, хозяйственное обеспечение, семейные отношения, образование детей, поддержание здоровья)
Реализация функций самоуправления (целеполагание и планирование действий, принятие решений, подбор и расстановка кадров, распределение ресурсов, руководство и координация действий, контроль за исполнением решений и т.п.)
3.2.1. Сфера действия самоуправления в общинах староверов. Принятые способы (порядок) решения основных проблем общины
Как уже отмечалось выше, понятие староверческой (старообрядческой) общины достаточно размыто и может варьироваться в зависимости от критериев идентификации ее членов. В настоящее время доля «мирских» жителей в поселениях многократно превосходит количество членов общины, а соблюдение традиций старообрядчества является личным делом каждого даже в пределах одной семьи. Это ярко иллюстрирует тот факт, что ранее игравшие у старообрядцев важную роль религиозные, общинные связи, совсем растворяются в связях семейных, которые и раньше были главными, но не настолько определяющими. Исторические события, разрушившие уклад старообрядчества, встраивание старообрядцев в новую систему социального устройства, обусловили отсутствие в настоящее время необходимости совместного решения социальных, хозяйственных проблем. Случаи отказа от «огосударствления» среди старообрядцев единичны и не играют значимой роли в жизни общин. В таких условиях у современных общин практически не остается поля для совместной, общинной деятельности, кроме обеспечения религиозной жизни, ее сохранения. Являясь основой общины, эта деятельность несколько по-разному реализуется в поповских и беспоповских общинах, она отличается по уровню активности деятельности по укреплению общины, «популяризации» своей веры, взаимодействия между общинами.
Для беспоповских общин более характерна пассивная позиция по привлечению новых членов. Это во многом обусловлено отсутствием постоянного места для молений, а так же преклонным возрастом наставников и активной части общины. Помимо этого отсутствует механизм передачи знаний, подготовки наставников. В рамках проведенных экспедиций была зафиксирована плохая коммуникация между разными общинами3. Даже между общинами поморского согласия, которое является наиболее крупным среди согласий беспоповского толка, коммуникации не системны, имеют ситуативный характер. В других беспоповских общинах примеры взаимодействия также редки, наставники зачастую не находят общего мнения в вопросах правильности проведения религиозных обрядов. Все это способствует обособлению общин, «замыканию в себе», и подтверждает замечания экспертов о том, что идет «ослабление содержательного контроля над механизмами самоорганизации общины, соответственно, увеличение числа суеверных обычаев и ограничений, «подхваченных» в нестарообрядческих источниках», и то, что «самоуправление старообрядцев является по преимуществу местным, не выходящим за рамки регулирования внутреннего поведения общин»4.
В белокриницком согласии (поповские общины), в котором существует иерархическая система управления, ведется более системная работа. Взаимодействие между общинами более тесное. Священнослужители (батюшки, уставщики) играют значимую роль в организации деятельности общины, отмечая, что помимо обеспечения религиозных нужд они видят свою задачу и в сохранении религиозной культуры через воспитание детей (хотя последнее является значимым и для беспоповцев). Являясь крупной (по сравнению с поморским и другими беспоповскими согласиями) религиозной организацией, белокриницкая церковь обладает более значимыми финансовыми, интеллектуальными, коммуникационными ресурсами. Это делает возможным расширение сферы деятельности общин. Так, для поповских общин, в которых есть свой батюшка или уставщик, характерна более активная позиция по обучению, как детей, так и взрослых. При церквях организуются воскресные школы, уроки знаменного пения, в более крупных, чаще городских, общинах, - выездные летние лагеря для детей, помощь детским домам.
Относительно вопросов самоуправления в ходе исследования подтвердились следующие гипотезы:
Деятельность современных общин староверов сосредоточена в основном на обеспечении возможности реализации духовных (церковных, религиозных) нужд и культурных традиций, а также воспитании детей в традициях религиозной культуры. Эта деятельность также немного касается сферы регулирования семейных отношений (внутриконфессиональные браки, кумовство) и «здравоохранения» (ограничения на посещение больниц и принятие лекарств), и почти не касается сферы безопасности и хозяйственного обеспечения5.
Совместные действия членов общины носят эпизодический характер, направлены скорее на поддержание традиций, нежели на решение конкретных социальных проблем.