Основные результаты исследования
В настоящем разделе приведены основные результаты исследования, которые представлены в соответствии со структурой предмета исследования1.
3.1. Община староверов в сельском поселении
3.1.1. Численность, структура, соотношение с другими жителями поселения
Прежде всего необходимо еще раз подчеркнуть, что в данном исследовании речь идёт о сельских общинах староверов. Целью экспедиций было изучение форм самоуправления именно в сельских поселениях, которые в отличие от городских общин представлялись более автономными от известных систем социального управления и обеспечения, и в которых члены общины более близки друг другу социально, коммуникационно и родственно, чем в городе. Все это создает более высокий потенциал самоуправления, и, на наш взгляд, эта гипотеза подтверждалась опрошенными экспертами2. Одно из немногих общих черт социально-религиозной практики сельских и городских общин - пересечение образования и религии в виде воскресных школ для детей.
Исторически староверы довольно часто селились на новом месте, то есть основывали совершенно новое поселение. В таких случаях изначально численность таких сёл была небольшой. Зачастую «инициативная группа» состояла из одной или нескольких семей. До сих пор существуют отдельные скиты, в которых живёт только одна семья. «Скитовские» общины отличаются от сельских, однако они не были изучены в рамках этого проекта.
В настоящее время многие староверческие поселения разрослись, и составляют от 500 до 1500 человек. Причин увеличения староверческих сёл несколько.
Во-первых, поселение может увеличиваться за счёт притока новых староверов. Время от времени в такие сёла приезжали и подселялись другие староверческие семьи, женились дети и приводили невест/женихов.
Во-вторых, староверы не всегда являются закрытым сообществом, не позволяющим чужакам селиться рядом. Те поселения, которые нам удалось посетить в рамках двух экспедиций, состоят не только из староверов. Эта открытость характерна не только для настоящего времени. В частности, в Верх-Уймон Республики Алтай в 1926 году приезжал Николай Константинович Рерих и останавливался на постой на довольно продолжительное время. Таким образом, селиться рядом со староверами могут как представители других конфессий, так и атеисты.
В-третьих, укрупнению сёл способствовали также две волны объединения колхозов, не учитывавшие религиозные особенности и приведшие к смешению религий.
Таким образом, изученные нами сёла представляют собой скорее открытые поселения с активной общественной жизнью.
В настоящее время в таких укрупнённых сёлах «истинные староверы» не акцентируют своё внимание на приезжающих, и даже не могут точно сказать, какой процент в их поселении составляют староверы (так как не все посещают службы), и сколько людей исповедует другую религию. Если в советское время это было связано с необходимостью скрываться, то сегодня – скорее с размытостью понятия «староверческая община». Обычно известна только активная часть общины («ядро»), составляющая в разных поселениях от 10 до 30 человек. Есть какая-то доля «приобщённых», то есть посещающих службы по праздникам, и численность этой доли может доходить до 100 человек. Эта доля крайне неопределённая, меняющаяся в зависимости от важности праздника, от свободного времени в конкретный день у конкретного индивида. Таких общин может быть две или больше (поповская и одна или несколько беспоповских). Однако есть и «периферия» общины: другие жители поселения, крещёные в староверческой вере, но не посещающие молельные дома и храмы. Такие люди, тем не менее, тоже считают себя староверами. Судя по глубинным интервью, это основная часть староверческого поселения, не менее половины поселения, а может быть, и доходящая до 80-90%. В разных сёлах это соотношение может быть разным.
Однозначно понять, относится ли человек к староверам или нет, нельзя. Нет никаких внешних признаков (особенности внешнего вида дома или человека), позволяющих визуально идентифицировать принадлежность к вере. Даже стоящая рядом с домом спутниковая тарелка не отрицает наличия в доме крещёного старовера. Этот старовер может (и часто очень хочет) со временем превратиться в активного члена общины, отказаться от телевидения и от других благ цивилизации, которыми он в настоящее время пользуется. Многие работающие староверы сейчас «грешат», в надежде спастись молитвами и покаянием при выходе на пенсию.
Не всегда эта основная (староверческая) часть поселения однородна. Жители поселения могут делиться на поповцев и беспоповцев, беспоповцы тоже могут делиться на приверженцев различных согласий. В каждом поселении свои соотношения и способы общения.
Кроме староверов, в поселении могут жить православные РПЦ, атеисты, а также представители других верований, иногда довольно экзотичных (например, рериховцы).
Отношение староверов к представителям других верований очень спокойное. Как сказала одна из респонденток, «потому что если человек держится за веру [за любую] – значит, это человек, а не болтается как … в проруби». К тому же в Сибири староверы часто приходили в земли с другими религиозными традициями (шаманизм, буддизм и т.д.), что заставляло их быть терпимыми, чтобы жить в мире с соседями. Судя по посещённым нами поселениям в Республике Алтай, в них всё-таки не живут коренные жители этих земель алтайцы, но при этом сёла соседствуют, а в прежние времена необходимость договариваться была жизненно необходимой.